В эпоху учеников последователей (таби‘ун) кораническая экзегетика считалась отраслью науки (‘илм), основанной на знании, получаемом от предшественников - асхабов и их последователей (таби‘ун).
Первые труды учеников последователей
В эпоху учеников последователей (таби‘ун) кораническая экзегетика считалась отраслью науки (‘илм), основанной на знании, получаемом от предшественников - асхабов и их последователей (таби‘ун). В этом отношении уместно вспомнить слова Ибн Джурайха (ум. 150 г. х. / 767 г. н.э.), сказанные им о своём йеменском коллеге Му‘аммаре б. Рашиде (ум. 151 г. х. / 768 г. н.э.). Когда одним вопрошающим он был вовлечён в спор с Му‘аммаром по поводу своего комментария, то напомнил, что Му‘аммар больше его самого вкусил от источника науки Ахмад б. Ханбал [1].
Как бы там ни было, старейшие образцы комментариев составляют существенную долю письменных памятников, появившихся в раннем мусульманском обществе, и представляют собой фиксацию экзегезы асхабов и их последователей (таби‘ун), осуществлённую их учениками. В эпоху учеников последователей сформировался род примитивного комментария, в котором были собраны экзегетические высказывания одного или нескольких асхабов и их последователей (см.: Пакетчи. Сахм-е ‘алиман).
Принимая во внимание то, что в истории мусульманского предания известно об иснадах и их происхождении [2]. не следует ожидать, что в первой половине II в.х. / VIII в. н.э., особенно для тех, чьи основные усилия были направлены на экзегетику, а не на хадисоведение, вопрос об иснадах являлся ключевым. Именно поэтому в первых списках хадисов игнорирование тонкостей, связанных с вопросами иснада, было обычным делом. В частности, следует указать на рукописи, в которых рави, не зная шайха, сообщает предание от имени этого шайха, вводя свои слова предлогом ‘ан («согласно, по»).
В качестве примера можно указать на комментарий Заххака б. Музахима, в котором все тексты целиком и полностью передаются со слов Ибн ‘Аббаса, при том что сам Заххак не знал Ибн ‘Аббаса и воспринял учение последнего в Рее через посредство Са‘ида б. Джубайра [3]. Экзегетическая рукопись, содержащая предания, переданные ‘Ата’ Хурасани от Ибн ‘Аббаса, целиком относилась к разряду мурсаль, при этом ‘Ата’ даже не слышал об Ибн ‘Аббасе (см.: Ибн Аби Хатам. ал-Джарх 3(3),
Относительно надёжности иснадов в комментарии Мухаммада б. Са’иба Кальби, переданного через Абу Салиха от Ибн ‘Аббаса, несмотря на его популярность в течение многих веков, всегда существовали серьёзные сомнения — именно по этой причине Табари не использовал его в своём комментарии [4].
Даже комментарий Ибн Джурайха, переданный ‘Ата’ от Ибн ‘Аббаса, только для сур «Корова» и «Семейство ‘Имрана» являлся прямой передачей Ибн ‘Аббаса через ‘Ата’ б. Аби Раббаха - для остальных же сур он представлял собой хадис-мурсаль ‘Ата’ Хурасани [5].
Было также в ходу использование экзегетических рукописей по принципу виджада («нахождение»), ярким примером которого является не основанная на непосредственном или опосредованном прослушивании передача комментария Са‘ида б. Джубайра ‘Ата’ б. Динаром [6]. Говорят, что важнейшие списки комментария Муджахида, в том числе рукопись Ибн Аби Наджиха, тоже были основаны на принципе виджада и представляли собой извлечение из рукописи Касима б. Аби Базаха [7]. В некоторых экзегетических рукописях, например, в рукописи Мухаммада б. Аби Мухаммада, Зайд б. Сабит сомневался, что отношение Мухаммада к Ибн ‘Аббасу устанавливается через Са‘ида б. Джубайра или ‘Икриму [8].
В свою очередь необходимо сказать, что значительная часть комментариев, составленных в эпоху учеников последователей (таби‘ун), так или иначе восходили к Ибн ‘Аббасу. Вместе с тем, в высказываниях самого Ибн ‘Аббаса не наблюдается единообразия. Сравнение высказываний, переданных от Ибн ‘Аббаса в различных преданиях, которые помещены в комментарии Табари, показывает, насколько разнообразные тексты, истолковывающие те или иные коранические айаты, могут приписываться одному и тому же человеку из числа сподвижников Мухаммада.
В ту же самую эпоху в шиитских кругах также наблюдается внимание к коранической экзегетике, а особенно к экзегетическим высказываниям, передаваемым от имама ‘Али (мир ему!). Здесь следует особенно отметить комментарий, возводимый к Зайду б. ‘Али (мир ему!) (ум. 122 г.х. / 740 г. н.э.; GAS I, p. 557), и комментарий Джабира б. Йазида Джа‘фи (ум. 128 г. х. / 746 г. н.э.; (9) В период учеников последователей целый ряд сочинений экзегетического характера тоже представлял собой собрание экзегетических высказываний последователей. В их числе можно упомянуть следующие: комментарий Касима б. Аби Базаха (ум. 124 г.х. / 742 г. н.э.), переданный от Муджахида (10), комментарий Варки б. ‘Умара Куфи, переданный через Ибн Аби Наджиха от Муджахида (11), комментарий Шабала б. ‘Аббада Макки, переданный через Ибн Аби Наджиха от Муджахида (12), комментарии Хамида б. Кайса, а также ‘Ибы б. Маймуна, переданные через Ибн Аби Наджиха от Муджахида (13), Комментарий ‘Амра б. ‘Убайда, переданный от Хасана Басри (GAS I, p. 30), комментарий Абу Риджа’ Мухаммада б. Сайфа Басри, переданный от Хасана Басри [14]. Комментарий Мукатиля б. Хайана, переданный от Катады (15), комментарий Му‘аммара б. Рашида Йамани, переданный от Катады, в двух версиях учеников Му‘аммара - ‘Абд ар-Раззака и Мухаммада б. Саура Сан‘ани [16]. комментарий Са‘ида б. Аби ‘Арубы Басри, переданный от Катады [17].
Комментарий Шайбана б. ‘Абд ар-Рахмана Нахви Куфи, переданный от Катады (18), комментарий Са‘ида б. Башира Азади Басри, переданный от Катады (19), комментарий Хусейна б. Вакида Марвази, переданный через Йазида Нахви от ‘Икримы [20]. довольно пространный комментарий ‘Абд ар-Рахмана б. Зайда б. Аслама, переданный им от своего отца [21]. комментарий Нахшаля б. Са‘ида Вардани, переданный от Заххака б. Музахима (22) и комментарий Абу Раука ‘Атийа б. Харис Куфи, переданный от Заххака [22].
Среди шиитских учёных в узком смысле этого слова также можно указать подобные примеры: комментарий Абу Хамзы Самали (ум. 150 г. х. / 767 г. н.э.), переданный от имамов ахл ал-байт (мир им!) [23]. комментарий основателя школы джарудитов на основе зайдизма Абу-л-Джаруда Зийада б. Мунзира (ум. 150 г. х. / 767 г. н.э.), переданного от имама Бакира (мир ему!) [24]. и частично сохранившегося в комментарии ‘Али б. Ибрахима Куми, а также комментарий Хасина б. Мухарика, об иснадах которого ничего не известно [25].
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1-Муснад 6, с. 454; Ибн Аби Хатам. ал-Джарх 4(1), с. 256.
2-Настоящая Энциклопедия 8, с. 709-711.
3-Сам‘ани. ал-Ансаб 5, с. 657; Насафи. ‘Умар, с. 269-270; Ибн Хаджар. ал-‘Уджаб, с. 211. См. также: GAS I, p. 29-30.
4-Ибн ан-Надим, с. 36, 107-108; Ибн Хаджар. Там же, с. 209-210; GAS I, p. 34-35.
5-Ибн Хаджар. Там же, с. 208.
6-Ибн Аби Хатам. Там же, т. 3(1), с. 332.
7-Ибн Хаббан. Машахир, с. 146.
8-Ибн Хаджар. Там же, с. 205.
9-Туси. ал-Фихрист, с. 45; Наджаши, с. 128-129).
10-Ибн Хаббан. Там же; Сам‘ани. ал-Ансаб 1, с. 97
11-Ибн Аби Хатам. ал-Джарх 4(2), с. 50; Horst, p. 297; Муджахид. Тафсир
12-Раудани, с. 174; GAS I, p. 29
13-Ибн ан-Надим, с. 36
14-Ибн ан-Надим, с. 37; Табари. Тафсир 1, с. 345, т. 5, с. 279 и далее.
15-Ибн ан-Надим, с. 36; Ибн Хаджар. Там же, с. 214-215.
16-Хатиб. Та’рих 13, с. 516; Ибн ‘Абд ал-Бар. ал-Исти‘аб 3, с. 1387; Ибн Хаджар. Там же, с. 215.
17-Ибн ан-Надим, с. 37, 284; Ибн Хаджар. Там же, с. 204-205; Табари. Тафсир 2, с. 4, 376.
18-Ибн ан-Надим, с. 36; Сам‘ани. ат-Тахбир 1, с. 556; Раудани, с. 173
19-Ибн ан-Надим, с. 36; GAS I, p. 32
20-Ибн Хаджар. Там же, с. 217.
21-Там же; Табари. Тафсир 27, с. 121-122; Марвази. Та‘зим, с. 476.
22-Ибн ан-Надим, с. 36
23-Ибн ан-Надим, с. 36; Наджаши, с. 116.
24-Ибн ан-Надим. Там же; Туси. ал-Фихрист, с. 72; Наджаши, с. 170.
25-Ибн ан-Надим, с. 243; Туси. Там же, с. 57; Наджаши, с. 145.