История мусульманской экзегетики во 2 - 4 вв. х. в богословских кругах му‘тазилитов

Экзегетика в богословских кругах му‘тазилитов
В течение этих двух веков, с одной стороны, появились и установились основные существующие до сих пор или существовавшие довольно долгое время богословские и юридические школы, а с другой стороны, теоретические споры, размышление и систематизация в различных областях религиозного знания вылились в возникновение устойчивых научных направлений.

Эти преобразования, естественно, коренятся в усилиях, предпринятых в недрах самого мусульманского мира, а на их распространение оказало влияние различие вкусов и стилей. При этом не следует слепо полагать, что близкие взаимосвязи мусульман с учёными, исповедующими другие религии, а также переводческое движение также повлияли на этот процесс. На основании всего сказанного выше, в настоящем разделе исследуется место и роль коранической экзегезы в формировании как научных направлений, так и религиозных течений и школ.В числе мусульманских наук, начавших формироваться в середине 2 в. х. / 8 в. н.э., важное место заняло богословие (‘илм-е калам), а поскольку богословские споры неизменно опирались на разум и текст, различные интерпретации Корана играли здесь основополагающую роль.

Первые учёные, занимавшиеся составлением богословских сочинений, основатели школы му‘тазилитов Васил б. ‘Ата’ и ‘Амр б. ‘Убайд (ум. 144 г. х. / 761 г. н.э.) проявляли склонность и к экзегетике. ‘Амр б. Фа’ид Асавари (ум. после 200 г. х. / 815—816 г. н.э.), ученик ‘Амра б. ‘Убайда, тоже составил комментарий, который, несмотря на относительную тематическую независимость, представлял собой сочинение, написанное всё в том же стиле сохранившихся тафсиров учеников последователей, и в течение некоторого времени вызывавшее интерес не только у му‘тазилитов ссылки у суннитов [1]. ссылки у имамитов [2]. Из числа учёных, связанных с му‘тазилитами, Зарар б. ‘Амр (ум. 180 г. х. / 796 г. н.э.) и Абу Бакр Асам (ум. 200 г. х. / 815—816 г. н.э.) создали труды с названием «Тафсир» [3]. Комментарий Асама был одним из источников Са‘лаби в его ал-Кашфе и ал-Байане [4].

Му‘тазилиты и жанр муташабих ал-Кур’ан (неясные айаты Корана)
С вступлением в 3 столетие хиджры (9 в. н.э.) му‘тазилиты оставили методологию, воспринятую ими от Хасана Басри, и, сделав краеугольным камнем кораническое выражение «сходные по смыслу» («неясные», муташабихат), сосредоточили свои комментарии на аллегорическом толковании этих «сходных по смыслу» айатов. В числе первых сочинений подобного рода необходимо указать ар-Радд ‘ала-л-мулхидин фи муташабих ал-Кур’ан [Опровержение неверующих в неясные айаты] Мухаммада б. Мустанира Киртаба (ум. 206 г. х. / 821—822 г. н.э.), грамматика-му‘тазилита из Басры [5].

В богословских кругах му‘тазилитов такие учёные, как Бишр б. ал-Му‘тамир (ум. 220 г. х. / 835 г. н.э.), Абу-л-Хузайл ‘Аллаф (ум. 230 г. х. / 844-845 г. н.э.), Джа‘фар б. Харб Хамадани (ум. 236 г. х. / 850-851 г. н.э.), а в конце столетия и Абу ‘Али Джабайи (ум. 303 г.х. / 915-916 г. н.э.) составили сочинения с заголовком Муташабих ал-Кур’ан [6]. Китаб ал-маса’ил фи-л-Кур’ан [Книга о трудных местах в Коране] ‘Амра б. Бахра Джахиза (ум. 255 г.х. / 865 г. н.э.) [7].  и Китаб ат-та’вилат [Книга аллегорических истолкований] Хусейна Наджжара (ум. ок. 220 г. х. / 835 г. н.э.), последнего учёного, связанного с му‘тазилитами [8],  следует отнести к той же группе сочинений.

В 4 в. х. / 10 в. н.э. к подобного рода сочинениям можно добавить такие труды, как Муташабих ал-Кур’ан Кази ‘Абдаллаха б. Ахмада б. Зайда (первая половина столетия.) [9],  одноимённое произведение Абу ‘Умара Ахмада б. Мухаммада б. Хафса Хилала (середина столетия) [10], а также Муташабих ал-Кур’ан (изд. Каир, 1966) и Танзих ал-Кур’ан ‘ан мута‘ин [Очищение Корана от скверных слов] (см. Список источников) Кази ‘Абд ал-Джаббара Хамадани (ум. 415 г. х. / 1024 г. н.э.). Кази ‘Абд ал-Джаббар указывает на необходимость знания аллегорического истолкования неясных айатов, а обращение к Корану без этого знания считает основой неверного понимания данных айатов и причиной впадения в заблуждения [11].

Представляется, что сочинения с названием Муташабих ал-Кур’ан, будучи сосредоточенными на богословских взглядах му‘тазилитов, а также их расхождениях с другими религиозными школами, носили характер своего рода «символа веры», и именно поэтому к ним не обращались комментаторы других богословских школ. Мы знаем, что и Джафар б. Харб, и Джабайи в своих Муташабих ал-Кур’ан уделяли особое внимание опровержению взглядов джабаритов - именно поэтому Абу ‘Умар б. Хафс Хилал (ум. после 377 г. х. / 987 г. н.э.) в ар-Радд ‘ала джабарийа [Опровержение джабаритов] цитирует их сочинения [12].

В конце 4 в. х. / 10 в. н.э. буидский везирь Сахиб б. ‘Аббад (ум. 385 г. х. / 995 г. н.э.) приложил огромные усилия для возрождения богословия «приверженцев божественной справедливости» (ахл-е ‘адл), выраженного в богословии му‘тазилитов - сам он составил ряд сочинений на эту тему. Так, в защиту учения ахл-е ‘адл и с целью выявления его коранических истоков он составил трактат под названием ал-Ибана ‘ан мазхаб ахл ал-‘адл би худжадж мин ал-Кур’ан ва-л-‘акл [Разъяснение о школе приверженцев божественной справедливости с помощью доводов Корана и разума], который может быть помещён в числе упомянутых выше сочинений [13]. Рукопись этого сочинения сохранилась.

Му‘тазилиты и жанр тафсир ал-Кур’ан (толкование Корана)
Помимо жанра муташабих ал-Кур’ан, на протяжении 3 в. х. / 9 в. н.э. некоторые менее известные му‘тазилитские богословы, например, Касим б. Халил Димашки (ум. ок. 240 г. х. / 854 г. н.э.) и Йусуф б. ‘Абдаллах Шихам (ум. 280 г. х. / 893 г. н.э.), продолжали традицию написания комментариев в стиле предшественников [14]. Апогеем этой деятельности в конце столетия стали сочинения выдающихся руководителей басрийской и багдадской школ - Китаб тафсир ал-Кур’ан [Книга толкования Корана] Абу ‘Али Джубайи и Тафсир ал-кабир йа джами‘ ‘илм ал-Кур’ан [Великий комментарий или свод науки о Коране] Абу-л-Касима Балхи (ум. 319 г. х. / 931 г. н.э.) [15]. Джубайи и Балхи в своих комментариях продемонстрировали умеренный подход, и это послужило причиной того, что учёные других религиозных школ нередко пользовались их трудами. Их широко цитировали имамитские учёные [16].

Сочинения Джубайи и Балхи считались двумя базовыми источниками экзегетики, созданными руководителями басрийской и багдадской школ му‘тазилизма, - во многих работах цитаты из них сравнивались между собой. Абу-л-Хасан Аш‘ари в своём труде, посвящённом экзегетике, тоже подвергал критике оба упомянутых сочинения [17]. Шайх Туси, сравнивая оба сочинения, отмечает, что Джубайи в своём комментарии больше сосредоточился на богословской проблематике, а Балхи, обратившись к самым разным областям знания, всё же более подробно занимался фикхом и разногласиями факихов относительно коранических айатов [18].

На рубеже 4 в. х. / 10 в. н.э. близкий к му‘тазилитским кругам хорасанский богослов и философ Абу Зайд Ахмад б. Сахль Балхи (ум. 322 г. х. / 934 г. н.э.) сделал серьёзный шаг в области мусульманской экзегетики. Относительно толкования Корана он считал, что необходимо считать надёжным внешний смысл Корана и воздерживаться от далёких от него аллегорических толкований в духе эзотериков [19]. Для разъяснения своей теории он написал большое сочинение, посвящённое экзегетике, ал-Бахс ‘ан ат-та’вилат [Спор об аллегориях] [20].Создание которого пошатнуло его социальное положение Некоторые сочинения Абу Зайда, посвящённые Корану, например, Назм ал-Кур’ан [Организация текста Корана] и Кавари‘у ал-Кур’ан [Коран о Страшном суде], вероятно, имели значение и для экзегетики [21]. Однако то, что сближает стиль Абу Зайда со стилем филологов, как говорил Ибн ан-Надим [22]. так это приписываемое ему авторство Китаб ма‘ани ал-Кур’ан би вуджухуха ва а‘рабуха ва ма‘аниха ва ихтилаф ан-на’с фиха [Книга о смысле Корана в его «многоликости», огласовках, значениях и разногласиях людей о нём] [23].

Расцвет му‘тазилитской экзегетической литературы в следующем столетии можно отнести к двум сочинениям - ал-Джами‘ ат-та’вил [Собрание аллегорических толкований] Мухаммада б. Бахра Абу Муслима Исфахани (ум. 322 г. х. / 934 г. н.э.;) [24],  и ал-Джами‘ фи тафсир ал-Кур’ан [Собрание толкований Корана] ‘Али б. ‘Исы Румани (ум. 384 г. х. / 994 г. н.э.;) [25],  К обоим сочинениям обращались не только му‘тазилиты, но и имамиты [26].  Среди прочих му‘тазилитских комментариев можно указать на труды Мухаммада б. ‘Абд ар-Рахмана б. Сабра Абу Бакра Ханафи (ум. 380 г. х. / 990 г. н.э.); [27]  и ‘Убайдаллаха б. Мухаммада б. Джарва ‘Арузи (ум. 387 г. х. / 997 г. н.э.); [28].

В том же столетии наблюдается усиление интереса му‘тазилитских комментаторов к хадисам и тафсирам, основанным на предании. Одним из признаков этого интереса служит краткая выборка из Тафсира Табари, выполненная му‘тазилитским учёным из Багдада Абу Бакром Ахмадом б. ‘Али б. Ахшидом (ум. 326 г. х. / 938 г. н.э.) [29]. Составление сокращений существующих комментариев коснулось и более ранних му‘тазилитских тафсиров - так, Мухаммад б. Ахмад Садуси (ум. 367 г. х. / 977- 978 г. н.э.) создал сокращённые варианты комментариев Абу ‘Али Джубайи и Абу-л-Касима Балхи [30].

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

1-Табари. Тафсир 10, с. 106, 148 и далее; Киртаби 1, с. 146, т. 8, с. 106;
2-Туси. ат-Тибйан 2, с. 416; у ибадитов: Ибн Джа‘фар 1, с. 91.
3-Ибн ан-Надим, с. 36, 214, 215.
4-Са‘лаби 3, с. 169, 248 и далее.
5-Ибн ан-Надим, с. 58, а также 41. Ср.: Ибн Тавус. Са‘д, с. 270.
6-Ибн ан-Надим, с. 39, 41, 205, 213.
7-Там же, с. 41, 210.
8-Там же, с. 229.
9-Там же, с. 219.
10-Там же, с. 222.
11-Танзих, с. 7.
12-GAS I, p. 619, 622.
13-Ака Бузург 1, с. 56-57.
14-Ибн ан-Надим, с. 206; Кази ‘Абд ал-Джаббар. Фадл ал-и‘тизал, с. 280.
15-Ибн ан-Надим, с. 37, 219.
16-Шариф Рази в Хака’ик ат-та’вил [Истины аллегорического толкования] (с. 67, 202 и далее), Шайх Туси в ат-Тибйане [Разъяснение] (т. 1, с. 9, 20, 102 и далее), Ибн Шахрашуб в Муташабих ал-Кур’ан [Неясные айаты Корана] (т. 1, с. 4, 6, 19 и далее) и Ибн Тавус в Са‘д ас-су‘уд [Удача из удач] (с. 142-183, 192-209), а также аш‘аритские учёные Ибн Фурак (см.: GAS I, p. 622) и Фахр ад-Дин Рази (ат-Тафсир 1, с. 271, 294 и далее).
17-GAS. Ibid..
18-Ат-Тибйан 1, с. 1.
19-Йакут 3, с. 77.
20-Ибн ан-Надим, с. 153.
21-Там же.
22-Там же.
23-Мукаддаси 3, с. 96.
24-Ибн ан-Надим, с. 37, 151; ‘Алламе-йе Хилли. ал-Иджаза, с. 131; GAS I, p. 43.
25-Ибн Анбари, с. 218; ‘Аллама Хилли. Там же, с. 134.
26-Например: Шариф Рази. Хака’ик, с. 92, 95 и далее; Саййид Муртеза. аш-Шафи 2, с. 244, 319 и далее; Туси. ат-Тибйан 1, с. 37, 48 и далее; Ибн Тавус. Са‘д, с. 229—231, 250—252.
27-Ибн Хаджар. Лисан 5, с. 255; Суйути. Табакат, с. 102.
28-Йакут 12, с. 66; Ибн Хаджар. Там же 4, с. 115; о Каффале Чачи см. далее.
29-Ибн ан-Надим, с. 37, 221, 292.
30-Ибн Фархун 1, с. 314.