Суфийские комментарии можно разделить на две основные группы: 1) комментарии, по стилю близкие тафсирам традиционалистов 2) комментарии ,авторы которых стремились извлекать из Корана таинственный смысл, полностью отстраняясь от преданий и наук, связанных с внешним смыслом Корана.
Экзегетика в среде суфитов
Несмотря на то что авторами ряда сохранившихся комментариев 2 в. х. / 8 в. н.э., например, Тафсира Суфйана Саури, были люди, получившие известность как зачинатели течения мусульманского мистицизма (тасаввуф), в упомянутом столетии трудно указать комментарий, который уверенно можно было бы поместить в ряду суфийских тафсиров. Однако с середины 3 в. х. / 9 в. н.э. суфийские комментарии утвердились в качестве отдельного направления мусульманской экзегетики и в последующие века традиция их составления устойчиво сохранялась.
Суфийские комментарии 3-4 вв. х. / 9-10 вв. н.э. можно разделить на две основные группы: 1) комментарии, по стилю близкие тафсирам традиционалистов и активно использующие хадисы, высказывания асхабов и их последователей; 2) экзегетические сочинения, авторы которых, главным образом, стремились извлекать из Корана иносказания и таинственный смысл, полностью отстраняясь от преданий и наук, связанных с внешним смыслом Священной Книги.
Говоря о первой группе, необходимо указать на сочинения, большая часть которых возникла в басрийской и хорасанской среде. В их числе, прежде всего, стоит вспомнить Тафсир Сахля б. ‘Абдаллаха Тустари (ум. 283 г. х. / 896 г. н.э.), включающий в себя толкование всех сур Корана - при этом, комментировались только их отдельные айаты. Другим обладающим непреходящим значением памятником является Хака’ик ат-тафсир [Истины толкования] Абу ‘Абд ар-Рахмана Салами (ум. 412 г. х. / 1021 г. н.э.), сходный с тафсиром Тустари по охвату сур и принципу выбора айатов (о степени популярности [1]. В комментарии Тустари речь идёт как о внешнем, так и об иносказательном смысле, однако Салами сторонится внешнего смысла [2].
В упомянутом столетии суфиями были написаны и другие комментарии, к настоящему моменту не сохранившиеся, но в своё время оставившие заметный след. Это - Тафсир ал-Кур’ан Хакима Тирмизи (ум. 285 г. х. / 898 г. н.э.); [3], Тафсир-е кабир [Великий комментарий] Абу ‘Усмана Ахмада б. Мухаммада Хири Нишапури (ум. 353 г. х. / 964 г. н.э.); [4], и Тафсир Ибрахима б. Ахмада Казвини (конец 4 в. х. / 10 в. н.э.); [5].
В сохранившихся комментариях Тустари и Салами, а также комментарии Хакима Тирмизи, прочие сочинения которого хорошо известны, суфийские взгляды смешаны с методологией хадисоведов.
Из второй группы экзегетических сочинений, появившихся в упомянутые столетия, необходимо указать на Амсал ал-Кур’ан [Притчи в Коране] Джунайда Багдади (ум. 298 г. х. / 910 - 911 г. н.э.); [6]. об экзегетических высказываниях [7].И отдельные работы, посвящённые толкованию сур «Звезда» [8]. «Рассеивающие» (аз-Зарийат, № 51) и «Очищение» (ал-Ихлас, № 112) Хусейна б. Мансура Халладжа (казнён в 309 г. х. / 922 г. н.э.); [9]. Следует отметить, что в тот период данный род сочинений ещё окончательно не сформировался. В связи с этой группой сочинений необходимо упомянуть ученика Джунайда Багдади Абу Бакра Васити, известного как Ибн Фаргани (ум. 326 г. х. / 938 г. н.э.), в словах которого можно найти элементы толкования иносказательных и таинственных мест Корана [10].
Комментарии, передаваемые от Ибн ‘Ата’, Абу-л-Хусейна Нури и Халладжа также включил в своё Хака’ик ат-тафсир Салами.
Китаб ал-лам‘ фи тасаввуф [Блестящая книга о тасаввуфе] Абу Насра ‘Абдаллаха б. ‘Али Сираджа Туси (ум. 378 г. х. / 988 г. н.э.), представляющая собой объяснение мистического учения, настолько изобилует экзегетическими воззрениями самого автора, что может восприниматься как своего рода тематический комментарий.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1-Джами, с. 316; Раудани, с. 216.
2-Тустари; Салами.
3-Худжвири, с. 178.
4-Дауди 1, с. 73; Эдирнави, с. 76.
5-Ибн Тавус. Са‘д, с. 70, 112.
6-Ибн ан-Надим, с. 238.
7-Например: Сирадж, с. 31.
8-Ан-Наджм, № 53.
9-Ибн ан-Надим, с. 242-243.
10-Например: Сирадж, с. 79 и др.