С формированием в 3 в. х. / 9 в. н.э. богословского направления в суннизме можно было ожидать появления целого ряда новых комментариев богословского характера. Единственным заслуживающим упоминания источником в этой области является Китаб фахм ал-Кур’ан ва ма‘аниху.
Богословская экзегеза суннитов (ахл-е суннат ва джама‘а)
С формированием в 3 в. х. / 9 в. н.э. богословского направления в суннизме можно было ожидать появления целого ряда новых комментариев богословского характера. Вместе с тем ни Ибн Куллаб, ни Хусейн Карабиси не предпринимали никаких усилий в данном направлении. Единственным заслуживающим упоминания источником в этой области является Китаб фахм ал-Кур’ан ва ма‘аниху [Книга о постижении Корана и его смысла] Хариса б. Асада Мухасиби (ум. 243 г. х. / 857 г. н.э.), который на основе экзегетического подхода приступил к рассмотрению взаимосвязи между кораническими айатами: следуя тематическому принципу, он искал в Коране такие мотивы, как теодицея и достоинство разума [1], а также с позиции своих богословских взглядов опровергал воззрения прочих богословских школ, в особенности му‘тазилитов (см. указанное сочинение).
В первой половине 4 в. х. / 10 в. н.э. создатели обоих направлений суннитского богословия, Матуриди и Аш‘ари, проявляли интерес к мусульманской экзегетике. Абу Мансур Матуриди (ум. 333 г. х. / 944 г. н.э.), выходец из ханафитской школы суннитов в Мавераннахре, приступил к написанию книги Та’вилат ал-Кур’ан [Аллегории в Коране] - по стилю этот труд сходен с му‘тазилитскими сочинениями, посвящёнными неясным айатам в Коране (муташабихат), и содержит аллегорическое толкование айатов, избранных в соответствии с личным вкусом автора.
Последний основой толкования полагает разум, опору на который он считает защитой от ошибочного толкования с помощью своего личного мнения (тафсир би-р-ра’й). Однако в то же самое время Матуриди обращается к высказываниями асхабов и их последователей (таби‘ун), не упуская случая процитировать их в своём комментарии (см. указанное сочинение). Подобная тенденция к сочетанию разума и мусульманского предания является важной особенностью, ставящей этого суннитского богослова выше предшествовавших ему му‘тазилитских мутакаллимов.
Абу-л-Хасан Аш‘ари (ум. 334 г. х. / 945 г. н.э.), богослов, выходец из му‘тазилитской среды г. Басры, основатель школы аш‘аритов, приступил к написанию книги, посвящённой толкованию Корана - в этой работе он опровергал взгляды му‘тазилитов, особенно воззрений Абу ‘Али Джубайи и Абу-л-Касима Балхи, изложенных в их комментариях [2]. Считается, что это сочинение состояло из 100 глав и не охватывало суры, следующие за сурой «Пещера» (№ 18) [3]. Поздние аш‘аритские авторы, например, Ибн Фурак и Ибн ‘Асакир, цитируют этот труд [4].
Малоизвестный аш‘аритский учёный Мухаммад б. ‘Абдаллах б. Сулайман Са‘ди (ум. 370 г. х. / 980-981 г. н.э.) написал три сочинения по экзегетике - одно из них довольно пространное, другое краткое, а третье среднего объёма [5].
Ещё одним экзгетическим сочинением аш‘аритского круга, составленным теоретиком данной школы, был труд Абу Бакра Ибн Фурака Исфахани (ум. 406 г. х. / 1015—1016 г. н.э.). В этом труде автор, как и в своей сохранившейся до наших дней работе Мушкил ал-хадис [Трудности хадисов], рассуждает о трудных местах Корана [6]. Представляется, что отрывок одного из экзегетических сочинений Ибн Фурака, хранящийся в стамбульской библиотеке Файзаллаха [7], отрывок, хранящийся в библиотеке ‘Атифа Эфенди под названием ал-Айат ал-муташабихат [Неясные айаты] [8], а также неоднократно цитируемое Киртаби экзегетическое сочинение [9], являются частями упомянутого выше труда.
Удивительно, что кроме упомянутых отрывков не сохранилось ни одного сочинения ранних аш‘аритских богословов. Представляется, что данное обстоятельство связано с идеологической эволюцией школы аш‘аритов, а также подозрительным отношением поздних аш‘аритов к экзегезе своих предшественников, в которой изобиловало аллегорическое толкование.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1 - С. 263, 266 и далее.
2 - Ибн ‘Асакир. Табйин, с. 136—137.
3 - Кази Айаз 5, с. 27.
4 - Ибн ‘Асакир. Там же, с. 136 и далее; Каусари, с. 136.
5 - Суйути. Табакат, с. 103.
6 - Ибн Хайр, с. 69.
7 - GAS I, p. 611.
8 - Зерекли 6, с. 86.
9 - т. 1, с. 231, 297 и далее.