Несмотря на то что прецеденты обращения к экзегетической тематике в философских кругах ищут в сочинениях ал-Фараби и Братьев чистоты составление философами трактатов по экзегетике началось с шайх ар-ра’иса Ибн Сины.
Философский комментарий
Несмотря на то что прецеденты обращения к экзегетической тематике в философских кругах ищут в сочинениях ал-Фараби и Братьев чистоты [1], составление философами трактатов по экзегетике началось с шайх ар-ра’иса Ибн Сины (ум. 428 г. х. / 1037 г. н.э.). Последний составил отдельные труды, посвящённые толкованию сур «Высочайший» (№ 87), «Очищение» (№ 112), «Рассвет» (№ 113) и «Люди» (№ 114), изданные в числе прочих его трактатов (Каир, 1908).
Важнейшей задачей Ибн Сины в его экзегетических сочинениях было показать корреляцию между философскими учениями и кораническими айатами. Он был убеждён, что Коран написан тайным языком, непонятным обычным людям — постичь его могут только избранные. Ибн Сина уверен, что поскольку слушатели Пророка (да благословит Аллах его и род его!) различались по уровню знаний и когнитивным способностям, использование тайного языка было необходимо для того, чтобы Коран мог привлечь к себе разноплановую читательскую аудиторию [2].
Некоторые из своих коротких трактатов Ибн Сина посвятил толкованию избранных айатов [3]. При этом в других своих сочинениях он также комментировал отдельные айаты [4].Посвящённое толкованию Корана Кашф ал-мушкилат [Раскрытие трудностей] Камал ад-Дина Мусы б. Йунуса (ум. 639 г. х. / 1241—1242 г. н.э.) было написано в жанре муташабих ал-Кур’ан и, несомненно, относится к числу философских тафсиров, основанных на взглядах Ибн Сины [5].
Сюда же следует добавить Тафсир-е Рашиди [Рашидов комментарий] (несомненно, тот же Мафатих ат-тафасир [Ключи к толкованиям]) ходжи Рашид ад-Дина Фазлаллаха, выдающегося везиря Ильханидов, написанный, по сообщению источников, в философском ключе и основанный на учении перипатетиков [6].
Говоря о философии ишрака, следует отметить, что основатель этой школы шайх Шихаб ад-Дин Сухраварди (ум. 587 г. х. / 1191 г. н.э.) в своих трактатах, особенно ат-Талвихат [Вехи] [7], спорадически обращался к толкованию коранических айатов.
Далее необходимо упомянуть Кутб ад-Дина Ширази (ум. 710 г. х. / 1310 г. н.э.), комментатора философии ишрака, составившего два независимых сочинения, посвящённых коранической экзегезе — Фатх ал-маннан (Тафсир ал-‘аллама) [Откровение Милостивого (Толкование Всеведущего)] в 40 томах и Мушкилат ат-тафасир [Трудности толкования] [8].
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1-Захаби, Мухаммад-Хусейн 2, с. 454—459; Хасанави, с. 27—59.
2-Захаби, Мухаммад-Хусейн 2, с. 460—461.
3-Раса’ил, с. 124—132.
4-например: Джами‘ ал-бада’и‘, с. 27—32; об экзегезе Ибн Сины см.: ‘Абд ал-Хакк, с. 46—56.
5-Дауди 2, с. 344; Зерекли 7, с. 332; настоящая Энциклопедия 5, с. 151.
6-Рашид ад-Дин 3, с. 237; Эдирнави, с. 421; Зерекли 5, с. 152.
7-ат-Талвихат: 1, с. 540—541.
8-Хаджжи Халифа 1, с. 451, 453, т. 2, с. 1235; Эдирнави, с. 198; Зерекли 7, с. 187.