Для того чтобы ответить на этот вопрос, необходимо сначала сделать небольшое вступление, чтобы можно было определить, является ли в сущности любое насилие предосудительным и должно ли насилие осуждаться в любой форме? Или же определенные виды насилия необходимы для развития общества, и если их не применять, то основа порядка и безопасности общества распадется?
Ислам и насилие; есть ли место насилию в исламе?
Человек по природе своей является социальным существом, и для удовлетворения своих материальных и духовных потребностей люди живут в обществе, а создавая общества, они стремятся лучше использовать достижения социальной жизни и человеческого взаимодействия, а также пользоваться услугами других людей в обмен на оплату и взаимные услуги, чтобы быстрее, легче и благоприятнее удовлетворять свои потребности. Но всегда найдутся люди, которые захотят без всяких страданий воспользоваться достиженями других людей и обеспечить свои собственные цели и интересы за счет игнорирования и уничтожения прав и интересов других. Природой такой коллективной жизни является наличие конфликтов и столкновений между интересами индивидов. Поэтому в среде социума возникают конфликты, а для их предотвращения должны быть определены "границы" и кодифицированы законы.
Поэтому цель социальной жизни, которая заключается в наилучшем использовании природных даров, достижении материального и духовного развития человека - причем для всех членов общества, достижима только при наличии "закона" - определяющего права и обязанности каждого члена общества.
Закон, представляющий собой совокупность того, что можно и чего нельзя делать, определяющих поведение человека в социальной жизни, сначала доводится до членов общества, чтобы, подчиняясь ему, они могли обеспечить правильную и полноценную социальную жизнь. Но мы хорошо знаем, что во всех обществах и на протяжении всей истории человечества всегда были и есть те, кто игнорирует закон и, попирая права других, ставит под угрозу порядок, безопасность и стабильность в обществе.
Поэтому Люди по своему рациональному разумению, считают необходимым существование силы, которая гарантирует исполнение законов и борется с правонарушителями.По этой причине они сформиновали силы которые стоят выше всех и являются гарантом соблюдения закона, а также определяют наказания и лишения свободы для тех, кто нарушает закон: наличие правоохранительных и полицейских органов, формирование судебной системы и судов, и т.д. именно в этом направлении и для обеспечения этих двух целей они и формируются.
С другой стороны, внешние угрозы, исходящие из-за границ и угрожающие безопасности и существованию страны и ее социальной системы, или наличие каких-то крупных национальных кризисов делают необходимым для каждого общества наличие мощной армии, чтобы ее можно было своевременно и организованно использовать, обеспечивать и поддерживать безопасность.
Ислам и насилие; есть ли место насилию в исламе?
Поэтому во всех государствах существуют рычаги и силы, которые борются с нарушениями закона, с нарушениями прав других людей, с внутренними и внешними угрозами, борются жестко, решительно и соразмерно степени и характеру преступления, в некоторых случаях прибегают к определенным наказаниям или даже к подавлению и войне, защищая тем самым права личности и безопасность общества. Таким образом, акты насилия, если им нет альтернативы и если они совершаются компетентными органами и законным образом, принимаются во всех системах современного мира.
Ислам также одобряет эту рациональную процедуру и предусматривает наказание для тех, кто угрожает жизни и материальной безопасности мусульман или не исповедующих ислам граждан исламского государства. Разумеется, ислам не ограничивает жизнь человека этим миром, а его интересы - мирскими интересами и считает, что: Всевышний Аллах рассматривает человека и его жизнь в этом мире как прелюдию к высшей цели, то есть желает вечной и продолжительной жизни в загробном мире, и оставляет право на развитие и достижение вечного счастья всем людям. Поэтому законы, которые он устанавливает для жизни человека, как в ее индивидуальном, так и в общественном аспектах, являются одновременно и законами, учитывающими как земные, так и загробные блага человека.
Следовательно, ислам не приемлет нарушения индивидуальных и общественных законов, и хотя несоблюдение индивидуальных предписаний - до тех пор, пока нарушение не имеет социального аспекта из-за его видимости в глазах других людей, - он оставляет нарушение моральных норм и их разрешение на Судный день. ; Однако любое нарушение общественных законов он рассматривает как юридическое преступление, предусматривает наказания и ограничения для нарушителей, а в некоторых случаях не допускает снисхождения к преступникам, например:
Любодейцу и любодея подвергайте телесному наказанию, давая каждому из них по сто ударов. Сожаление о них не должно овладеть вами при заповеданном от Бога, если вы стали верующими в Бога и в последний день. (1)
Конечно, совершение насилия или любого другого действия, выходящего за грани закона, само по себе является разновидностью преступления, осуждается и считается преступлением.
Поэтому как в светских системах, так и в исламской системе акты насилия в некоторых случаях допустимы, и полностью отказываться от них нельзя, так как в противном случае под угрозой окажутся материальная безопасность, жизнь и духовные ценности людей, будут подорваны национальные интересы и права граждан. По этой причине само по себе насилие не имеет ни положительной, ни отрицательной ценности, но его оценка зависит от условий и причин его совершения.
Теперь уместно ознакомиться с точкой зрения Корана на этот вопрос, чтобы точнее и лучше узнать исламскую точку зрения:
В Священном Коране нет слова "насилие", а есть два других слова, а именно: " беспощадность , суровость " и " твердость жесткость ", оба из которых являются синонимами насилия.
Слово " беспощадность ", по мнению лексикографов, означает: насилие, грубость, и употребляется в противоположность нежности. (2)
Слово " твердость жесткость " также означает: беспощадность, твердость и жесткость (3)
И, наконец, слово "жестокость" означает: суровость, грубость, и употребляется в противоположность мягкости. (4)
Как отмечают комментаторы, в коранических текстах слова "концентрация" и "интенсивность" употребляются в прямом значении. Например, в аяте 73 суры " Тауба" говорится:
О пророк! Сражайтесь с неверными и лицемерами и будьте жестоки с ними! (И применяйте к ним насилие!).(5)
Или же 123 аяте суры " Тауба ":
И пусть они [неверующие] найдут в вас жестокость (и силу) (6)
также в суре Фатх, сказано :
Мухаммад - Посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы и тверды к неверующим и милостивы между собой.(7)
Все эти аяты и подобные им свидетельствуют о наличии строгости и жесткости в исламских предписаниях, которые применяются в том месте и в тех условиях, которые определены священным шариатом.
Поэтому, хотя ислам и является религией милосердия и сострадания, а Всевышний Аллах - Милосердный, и первым принципом в исламе является сострадание и доброта, но это не означает отрицания какого-либо решительного подхода и насилия и суровости в своей позиции.
По этой причине позиция тех, кто представляют ислам как отвергающую любую концентрацию и акты насилия - даже если они уместны и предписаны Всевышним Аллахом - не имеет коранической и исламской поддержки
Ислам и насилие; есть ли место насилию в исламе?
В Священном Коране сказано: Пророк (ДБАР) и верующие проявляют твердость и решительность в отношении неверных и никогда не проявляют мягкости в отношении тех, кто нарушает религиозные границы мусульман. Однако по отношению друг другу, то есть тем, кто признает исламские принципы и ценности, они ведут себя с состраданием и добротой.
Поэтому применение насилия в отношении тех, кто нарушает заповедь ислама и его строгие правила или ставит под угрозу жизнь, имущество и честь мусульман, - это не только не является отрицательным примером насилия, напротив, это одна из характерных черт Пророка (ДБАР) и истинных верующих.
На самом деле эта твердая и непреклонная позиция, мотивированная исполнением повелений Всевышнего Аллаха в виде предписания добра и запрета зла, не может быть вызвана капризом или эмоциональной слабостью, а направлена только в сторону сохранения религиозных норм и ценностей и поскольку мирское и загробное счастье людей зависит от следования религии и ее предписаниям, а польза и вред от следования или не следования исламу касаются только самих рабов, то те, кто каким-либо образом препятствует внедрению и практической реализации ислама и его предписаний, фактически закрывают путь к совершенству для других. Поэтому с такими людьми необходимо бороться, и если устная речь на них не действует, то с разрешения исламского правителя с ними следует поступать сурово и даже в некоторых случаях применять к ним смертную казнь.
Поэтому необходимо различать террористическое насилие и исламское жосткост и не попасть в ловушку лицемеров этого времени, которые пытаются уничтожить религиозное рвение, гнев и исламскую святую стойкость, приравнивая их друг к другу.
1) Священный Коран Сура 24 «Ан-Нур» (Свет), аят 2 (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِ).
2) Толковый словарь Лисан аль-Араб.
3) Тот же.
4) Тот же, Толковый словарь Мойн.
5) Священный Коран Сура 9 «Ат-Тауба» (Покаяние), аят 73 (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِم)
6) Священный Коран Сура 9 «Ат-Тауба» (Покаяние), аят 123 (وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَة)
7) Священный Коран Сура 48 «Аль-Фатх» (Победа), аят 29 (محَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ)