Ao mesmo tempo que o declínio da Igreja Católica, a teologia protestante defende confiar na experiência religiosa para defender a religião, mas no Islã, as experiências religiosas não podem ser a base da religiosidade, mas a compreensão religiosa deve ser baseada na razão.
No século 20, houve uma grande disputa entre os filósofos sobre "experiência religiosa" e Stace propôs que a experiência religiosa das pessoas em todas as religiões tem uma essência comum, mas sua interpretação é diferente; Por exemplo, um místico budista, cristão e muçulmano vê a mesma coisa, mas interpreta e explica de acordo com sua própria cultura e tradição.
Contra ele, "Stevens Cat" escreveu um artigo e afirmou que as diferentes tradições nas quais os religiosos vivem moldam sua experiência, não que eles vejam algo e interpretem depois, mas essa tradição existe na essência de sua experiência. Seu exemplo a esse respeito é que a experiência mais elevada de um místico judeu é que ele não pode se tornar mortal em Deus, porque a tradição do pensamento judaico é a dualidade entre Deus e o ser humano, e que a possibilidade de união entre Deus e o ser humano nunca é possível. e eles consideram isso como blasfêmia. Mas na tradição islâmica, tal coisa não é blasfêmia, e uma pessoa pode eventualmente se tornar mortal em Deus pelo amor de Deus.
Após as opiniões dessas duas pessoas, os filósofos da religião tomaram várias posições e disseram que uma afirmação geral não pode ser feita sobre as experiências religiosas, porque não podemos dizer que a origem das diferenças nas experiências religiosas sejam interpretações ou vice-versa. a tradição e a cultura de uma pessoa são eficazes na experiência religiosa.
No budismo, um místico chega a um lugar onde alcançou o vazio, um místico cristão também pode experimentar o vazio; outros exemplos importantes são as experiências emergentes, por exemplo, às vezes vemos que um sacerdote budista encontrou uma experiência islâmica, assim, todas as experiências não são o resultado de tradições. Portanto, os mais recentes apresentam uma espécie de realismo nas experiências religiosas e dizem que pelo menos algumas experiências religiosas são verdadeiras, mas precisam de referenciais e padrões realistas.
A base da religiosidade no Islã não é as experiências religiosas. Não pretendo dizer que as experiências religiosas são inválidas, inúteis e ilusórias, mas o argumento é que a religiosidade no Islã não pode ser baseada nessas questões e deve ser baseada na razão, portanto, intuição e sonhos não podem ser base de jurisprudência.