5 в. х.был важным периодом в истории зайдитов - следы его влияния можно найти и в истории экзегетического творчества этого религиозного течения. В этой статье мы рассмотрим основные из них.
Экзегетика в среде Зайдитов
5 в. х. / 11 в. н.э. был важным периодом в истории зайдитов - следы его влияния можно найти и в истории экзегетического творчества этого религиозного течения. Династия ‘алавитских имамов Табаристана в 424 г. х. / 1033 г. н.э. оказалась в руках Саманидов. Данное обстоятельство послужило причиной того, что с середины 5 в. х. / 11 в. н.э. не следует искать заметной литературной активности зайдитов в Иране - с возрождением Зайдитского имамата в Йемене эта деятельность была сосредоточена там.
Как бы там ни было, в середине 5 в. х. / 11 в. н.э. экзегетическая литература зайдитов в Иране была на подъёме. Так, можно назвать Тафсир Абу-л-Касима Исма‘ила б. Ахмада б. Махфуза Басти (ум. ок. 420 г. х. / 1029 г. н.э.), учёного из Восточного Хорасана [1], и ал-Бустан фи тафсир ал-Кур’ан [Плодовый сад в толковании Корана] Абу Са‘да Исма‘ила б. ‘Али Самана (ум. 447 г. х. / 1055 г. н.э.), склонявшегося к му‘тазилизму учёного-зайдита из Рея [2].
Основатель Зайдитского имамата в Йемене Абу-л-Фатх Насир б. Хусейн Дайлами (ум. 444 г. х. / 1052 г. н.э.), составив два комментария большого и малого объёма, не только продолжил зайдитскую традицию написания тафсиров, но и перенёс в Йемен экзегетическое наследие Северного Ирана. Рукописные фрагменты «большого» комментария Абу-л-Фатха, озаглавленного ал-Бурхан фи тафсир ал-Кур’ан [Доказательство о толковании Корана], сохранились, в то время как от его меньшего по объёму тафсира, ал-‘Ахд ал-акид фи тафсир ал-Кур’ан [Строгий наказ о толковании Корана], нет никаких сведений [3]. Сообщается, что комментарий Абу-л-Фатха Дайлами содержал глубокие мысли и тонкие замечания автора относительно текста Священного Корана [4].
Небольшие группы зайдитов, оставшиеся в Иране и жившие за пределами прежних владений ‘алавитов, вплоть до 6 в. х. / 12 в. н.э. продолжали писать сочинения экзегетического плана. Так, хорасанец Мухсен б. Карама, известный как Хаким Джашми, составил большой комментарий под названием ат-Тахзиб [Исправление], имеющий огромное значение как для истории зайдитской, так и для истории му‘тазилитской экзегетики [5].
Этот 20-ти томный комментарий классифицируется как богословский. Его рукописные фрагменты хранятся в различных библиотеках [6]. Мухаммад б. ‘Амир б. ‘Али Исфахани, зайдитский учёный из Исфахана, живший, вероятно, в 6 в. х. / 12 в. н.э., сделал сокращение этого комментария, озаглавив его ат-Такриб ал-мухтасар мин ат-Тахзиб [Краткое приближение к «Исправлению»]. Рукописи этого сочинения сохранились в библиотеке Банкипура и Джами‘ Кабир в Сан‘е [7]. В Йемене после сочинения Абу-л-Фатха Дайлами, в конце 5 в. х. / 11 в. н.э., Абу-л-Хасан ‘Али б. Мухаммад Раси (ум. ок. 500 г. х. / 1106—1107 г. н.э.) составил большой комментарий [8].
В середине 6 в. х. / 12 в. н.э. зайдитский учёный-энциклопедист Нашван б. Са‘ид Химйари (ум. 573 г. х. / 1177—1178 г. н.э.) составил сочинение, посвящённое толкованию Корана, которое следует считать прогрессивным моментом в истории зайдитской экзегезы. Опираясь на свои широкие знания в филологии, каламе и преданиях, Нашван, как представляется, сделал важный шаг в развитии зайдитской экзегетики. Его ат-Тибйан фи тафсир ал-Кур’ан [Разъяснение о толковании Корана], несомненно, относится к группе всеобщих комментариев, а ал-‘Адл ва-л-мизан фи мувафакат ал-Кур’ан [Справедливое и беспристрастное одобрение Корана] является, в большей степени, богословским тафсиром [9].
Вот следующие шаги зайдитов:
Лавами‘ ал-байан [Лучи разъяснения] [10]. Абу-л-Фаза’иля Му‘ини Ма‘йлафи (ум. 584 г. х. / 1188 г. н.э.), незаконченный комментарий имама Мансура Биллаха ‘Абдаллаха б. Хамзы (ум. 614 г. х. / 1217 г. н.э.) [11], четырёхтомный комментарий ал-Манхадж ал-кавим [Надёжный путь] ‘Али б. Йахйи Бана’ Саббахи (ум. ок. 656 г. х. / 1258 г. н.э.), в котором особое внимание уделяется проблемам фикха [12], Футух ар-Рахман [Откровения Милостивого] ‘Абд ал-Малика б. ‘Али Дайлами (ум. 657 г. х. / 1259 г. н.э.), происходившего из Дайлама, но жившего в Йемене [13], семитомный ал-Байан ал-кашшаф ‘ан ма‘ани ал-Кур’ан [Раскрывающее разъяснение о смысле Корана] ‘Атийи Су‘ди Наджрани (ум. 665 г. х. / 1267 г. н.э.), опирающийся, в основном, на комментарий Абу-л-Фатха Дайлами [14], ал-Китаб ал-манир [Озаряющая Книга] Йахйи б. Хасана б. Аби-н-Наджма Су‘ди (середина 7 в. х. / 12 в. н.э.; [15].
Джами‘ ат-тафсир ал-Кур’ан [Всеобщее толкование Корана] Мухаммада б. Муттахира Хасани, имама Махди ли Дин Аллаха [16], трёхчастный комментарий Мухаммада б. Идриса Хамзи Сан‘ани (ум. 736 г. х. / 1335—1336 г. н.э.) — ал-Аксир ал-ибриз [Элексир из чистого золота], ан-Нахдж ал-кавим [Надёжный путь] и ат-Тайсир [Облегчающий] [17], комментарий Кази Му‘ида б. Муфлаха б. Ми‘ана (ум. после 793 г. х. / 1391 г. н.э.; [18], и Лаали ат-тафсир ал-вафийа [Перлы полного толкования] Кази Мухаммада б. Хамзы б. Музаффара (ум. 796 г. х. / 1394 г. н.э.; [19].
Несмотря на то что наши культурные связи с иранскими зайдитами пресекаются в 8 в. х. / 12 в. н.э., из сообщений некоторых источников мы знаем, что традиция составления комментариев в Северном Иране продолжается до сих пор. Так, можно назвать комментарии Баха’ ад-Дина Йусуфа б. Хасана Дайлами (середина 8 в. х. / 14 в. н.э.; [20], и Абу-л-Фазла б. Шахрдавира Дайлами (конец 8 в. х. / 14 в. н.э.; [21]. Сохранилась рукопись комментария Абу-л-Фазла, полностью находящегося под влиянием имамитской идеологии: в него помещены хабары, переданные от праведных халифов (мир им!), а также цитаты из имамитских тафсиров, например, Маджма‘ ал-байан. При этом автор активно использовал такие зайдитские и му‘тазилитские комментарии, как Тафсир Насира Атруша и ал-Кашшаф Замахшари [22].
Среди наиболее ценных зайдитских комментариев 8 в. х. / 14 в. н.э. необходимо назвать написанный в конце упомянутого столетия комментарий йеменского судьи Мухаммада б. ‘Али А‘кама. Текст сочинения краток и свободен от какой-либо доказательной базы [23]. Составление комментариев на ал-Кашшаф началось у зайдитов с сочинения Йахйи б. Касима ‘Алави, написанного им в середине 8 в. х. / 14 в. н.э. Эта традиция была продолжена ‘Абдаллахом б. Хади и получила широкое распространение в следующем столетии [24].
В 9 в. х. / 15 в. н.э. кораническая экзегеза у зайдитов не процветала. В числе ограниченного количества образчиков находится комментарий ‘Али б. Мухаммада Хасани (ум. 837 г. х. / 1433—1434 г. н.э.) — сочинение, отличное от его Талхис ал-Кашшаф [Сокращение ал-Кашшафа] [25]. Такой плодовитый автор как Ахмад б. Йахйа б. Муртеза (ум. 840 г. х. / 1436—1437 г. н.э.), несмотря на наличие у него трудов во всех отраслях науки, ничего не написал в области экзегетики. В упомянутом столетии заслуживает внимания подход зайдитов к основам экзегезы и базирующимся на них религиозным дисциплинам. Так, стоит отметить ар-Рисалат ал-Кур’анийа [Коранический трактат] Ибн Муртезы, несомненно, посвящённый последней теме [26].
Выдающийся учёный Мухаммад б. Ибрахим вазир Сан‘ани (ум. 840 г. х. 1436—1437 г. н.э.) на упомянутую тему составил труд под названием Кава‘ид ат-тафсир [Правила толкования] [27], а Тарджих асалиб ал-Кур’ан ‘ала асалиб ал-йунан [Предпочтение стиля Корана стилю греков] посвятил извлечению из коранических айатов основ богословия.
Кроме того, Вазир Сан‘ани составил ряд небольших работ, комментирующих отдельные айаты Священного Корана [28], Среди его сочинений отдельного внимания заслуживает Китаб ат-тафсир ан-нубувви [Книга толкования Пророка], в которой автор, используя Джами‘ ал-усул [Собрание основ] Ибн Асира, Маджма‘ аз-заваид [Собрание излишков] и Мустадрик [Исправляющий] Хакима, собирает экзегетические высказывания самого Пророка (да благословит Аллах его и род его!) [29], Это первая попытка собрать комментарий Пророка не только у зайдитов, но и у всех мусульманских религиозных школ.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1-Хусейни. Му’аллифат 1, с. 308.
2-Мунтаджаб ад-Дин. Фихрист, с. 8; ‘Аллама-йе Хилли. Ал-Иджаза, с. 130; Дауди 1, с. 111.
3-настоящая Энциклопедия 6, с. 105. См. также: Хусейни. Там же, т. 1, с. 205, 313, т. 2, с. 288.
4-Там же.
5-Байхаки, ‘Али, с. 212.
6-настоящая Энциклопедия 4, с. 517; Хусейни. Там же, т. 1, с. 311, 345.
7-Банкипур XVIII (2), p. 9; Хусейни 1, с. 318.
8-Там же, т. 1, с. 310.
9-Там же, т. 1, с. 243, т. 2, с. 258; Зерекли 8, с. 20.
10-Хусейни. Там же, т. 2, с. 409.
11-Там же, т. 1, с. 310.
12-Там же, т. 3, с. 80.
13-Эдирнави, с. 241.
14-Хусейни. Там же, т. 1, с. 226.
15-Там же, т. 1, с. 314.
16-Там же, т. 1, с. 357.
17-Там же, т. 1, с. 146, 347, т. 3, с. 134.
18-Там же, т. 1, с. 313.
19-Там же, т. 2, с. 395.
20-Хашийе бар аш-шамус, с. 186; Хусейни. Там же, т. 1, с. 314.
21-Ака Бузург 4, с. 256; Хусейни. Там же, т. 1, с. 307.
22-Ака Бузург 4, с. 256—258.
23-изд. «Тарнама-йе тафсир».
24- главу «Комментарии на полях».
25-Хусейни. Му’аллифат 1, с. 310, 465.
26-Хусейни. Там же, т. 2, с. 37.
27-о рукописях см.: Зерекли 5, с. 301.
28- «Частичные комментарии».
29-Хусейни. Там же, т. 1, с. 315.