В богословской среде имамитов, в кружках, существовавших во 2 в. х. обращались к экзегетике. Однако также как у му‘тазилитов, в 3 в. х. / 9 в. н.э. эта деятельность пошла на спад и у имамитов внимание богословов конца указанного столетия, привлекала проблематика неясных айатов в Коране.
Богословская экзегетика имамитов
В богословской среде имамитов, в кружках, существовавших во 2 в. х. / 8 в. н.э., была две школы ( школе Хишама б. Салима Джавалики, и школе его выдающегося ученика Хишама б. Хакама) обе соперничающие школы обращались к экзегетике. В школе Хишама б. Салима Джавалики (ум. ок. 200 г. х. / 815-816 г. н.э.) последний сам явился автором сочинения, посвящённого экзегетике [1]. а в школе его выдающегося ученика Хишама б. Хакама Йунес б. ‘Абд ар-Рахман (ум. ок. 203 г. х. / 818-819 г. н.э.) составил комментарий [2]. Однако также как у му‘тазилитов, в 3 в. х. / 9 в. н.э. эта деятельность пошла на спад и у имамитов - внимание таких богословов конца указанного столетия, как Хасан б. Муса Наубахти, привлекала проблематика неясных айатов (муташабихат) в Коране [3].
В течение 4 в. х. / 10 в. н.э. имамитское богословие было распространено довольно ограниченно и, естественно, породило незначительное число сочинений по экзегетике. Керманский богослов Мухаммад б. Бахр Рахани (ум. ок. 330 г. х. / 942 г. н.э.) создал разнообразные сочинения по данной тематике, однако ни одно из них не сохранилось. Его Мукаддамат ‘илм ал-Кур’ан [Введение в науку о Коране], вероятно, включало в себя вопросы, связанные с основами экзегетики [4], а вот два других его сочинения - ал-Бурхан ва-т-талхис [Доказательство и краткое изложение] и ат-Талаххус [Краткое изложение] - были уже целиком посвящены экзегезе [5].
Авторами сочинений, посвящённых экзегетике, были и такие богословы, как Абу-л-Касим ‘Али б. Ахмад Куфи (ум. 352 г. х. / 963 г. н.э.); [6], Абу Мухаммад б. ‘Абдак Гургани (ум. после 360 г. х. / 971 г. н.э). [7], и Абу Мансур Сарам Нишапури (вторая половина столетия). [8].
В последние годы упомянутого столетия Шайх Муфид основал ещё одну богословскую школу, внимание которой не было настолько сосредоточено на вопросах экзегетики. Он составил только один трактат, опровергающий некоторые взгляды, изложенные в комментарии Абу ‘Али Джубайи [9].
В числе заметных фигур, которые, с одной стороны, присоединились к данной школе, а с другой стороны, сохраняли прочные связи с литературными кругами, необходимо указать Шарифа Рази (ум. 406 г. х. / 1015—1016 г. н.э.) - его Хака’ик ат-та’вил [Тонкости аллегорического толкования] явилось образцом объёмных сочинений, посвящённых неясным айатам Корана (муташабихат), которые были созданы в имамитской среде. В настоящий момент от этого труда до нас дошёл только его пятый том (см. Список источников).
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1-Наджаши, с. 434.
2-Там же, с. 447.
3-Там же, с. 64. Ср.: Ибн Шахрашуб. Ма‘алим, с. 69.
4-Ибн Тавус. Са‘д, с. 227 и далее.
5-Ибн Шахрашуб. Там же, с. 96. Ср.: Наджаши, с. 384.
6-Там же, с. 266.
7-Туси. ал-Фихрист, с. 194; Наджаши, с. 382.
8-Туси. Там же, с. 190.
9-Наджаши, с. 401.