В Средние века некоторые учёные принимались за толкование не всего Корана, но его отдельных частей. Были написаны комментарии на отдельныесуры таких как «Фатиха»,также комментарии на отдельные айаты таких как «Тронный айат».Ниже мы приведем некоторые из них.
Общие особенности экзегетической литературы рассматриваемого периода (Частичные комментарии)
В Средние века некоторые учёные принимались за толкование не всего Корана, но его отдельных частей. Так, на ряд сур, таких как «Фатиха», было написано около 20 независимых комментариев — большая их часть являлась единственной экзегетической работой их авторов, в числе которых можно упомянуть казвинского факиха-шафи‘ита ‘Абд ал-Карима Рафи‘и (ум. 623 г. х. / 1226 г. н.э.) [1]. Существует также немало отдельных комментариев на суры «Очищение» (№ 112) и «Иосиф» (№ 12) [2].
Кроме того, были написаны комментарии на суры «Скот» (№ 6), «Пещера» (№ 18), «Дым» (№ 44), «Победа» (№ 48), «Каф» (№ 50), «Звезда» (№ 53), «Милостивый» (№ 55), «Предвечернее время» (№ 103), «Обильный» (№ 108), «Неверные» (№ 109), «Рассвет» (№ 113) и «Люди» (№ 114) [3]. Мухаммад Йусуф Сануси (ум. 895 г. х. / 1490 г. н.э.) создал комментарий от суры «Сад» (№ 38) и до конца Корана [4], а Исма‘ил б. ‘Абдаллах Халвати Руми (ум. 899 г. х. / 1494 г. н.э.) — от суры «Утро» (№ 93) до конца Корана [5].
Далее необходимо отметить комментарии на отдельные айаты — наибольшее их количество было написано на «Тронный айат» [6].
Что касается прочих айатов, то в качестве первых образчиков, созданных в 5 в. х. / 11 в. н.э., необходимо назвать ответное послание имамитского учёного из Сирии Абу-л-Фатха Караджаки (ум. 449 г. х. / 1057 г. н.э.), посвящённое вопросам вероучения и содержащее комментарий трёх айатов [7], а также комментарий двух айатов, в которых говорится об убийстве («Женщины», 4:92—93), написанный Абу Бакром Мухаммадом б. Ибрахимом Рази (ум. 494 г. х. / 1101 г. н.э.) [8].
В 7 в. х. / 13 в. н.э. количество комментариев на отдельные айаты увеличилось. Абу Шама Мукаддаси (ум. 665 г. х. / 1266—1267 г. н.э.) написал комментарий Нур ал-масран [Свет ночного пути] на айат «Перенёс ночью» (17:1) [9], а Кутб ад-Дин Мухаммад б. Ахмад Касталани (ум. 686 г. х. / 1287 г. н.э.) составил тафсир на ряд избранных айатов [10].
В 8 в. х. / 14 в. н.э. ряд учёных продолжили традицию избирания отдельных айатов для комментирования и создания кратких тафсиров вместо объёмных всеобщих. В их числе можно назвать работы известного сирийского учёного Салах ад-Дина ‘Ала’и (ум. 761 г. х. / 1360 г. н.э.): ал-Нафахат ал-кудсийа [Дыхания святых], содержащую толкование избранных айатов, Тухфат ар-ра’ид [Дар наставника], предметом которой являются айаты, в которых заключаются предписания фикха, ал-Мабахис ал-мухтара [Свободные беседы], комментирующую айаты, посвящённые вопросам платы за пролитую кровь и искупления, а также Нузхат ас-сафра [Отрада в путешествии], содержащую комментарий на заключительные айаты суры «Корова» (№ 2) [11]. Учёный из Мосула Шамс ад-Дин Мухаммад б. Мухаммад Ба‘ли (ум. 774 г. х. / 1372—1373 г. н.э.) написал Бахджат ал-маджалис [Радость собраний], посвящённое толкованию избранных айатов, а также Гайат ал-ихсан [Крайняя милость], комментирующее 90-ый айат суры «Пчёлы» (№ 16) [12]. Так сформировался один из жанров тафсира.
В числе комментариев на избранные айаты, созданных в 9 в. х. / 15 в. н.э., можно назвать дышащие новизной труды Илйаса б. Ибрахима Синуби (ум. 850 г. х. / 1446 г. н.э.; [13], а также сочинения ‘Абд ал-Маджида б. Насуха Руми (ум. 867 г. х. / 1463 г. н.э.; [14], и ‘Абд ал-Кадира б. Мухаммада б. Аби-л-Вафа’ Карши (ум. 875 г. х. / 1470 г. н.э.; [15], о комментариях на отдельные айаты [16].
В 5—6 вв. х. / 11—12 вв. н.э. некоторые сочинения, посвящённые Корану, например, Джавахир ал-Кур’ан [Перлы Корана] имама Мухаммада Газали (ум. 505 г. х. / 1111 г. н.э.) [17], и Муташабих ал-Кур’ан [«Сходные по смыслу» айаты Корана] (ум. 588 г. х. / 1192 г. н.э.) [18], согласно тематической классификации, представляли собой своего рода комментарий на отдельные айаты — здесь авторы привлекали широкий спектр различных наук. В 8 в. х. / 15 в. н.э. Шамс ад-Дин б. Лабан написал комментарий на избранные айаты, в которых говорится о божественных качествах, и озаглавил его Радд ма‘ани ал-айат ал-муташабихат [Опровержение содержания «сходных по смыслу» айатов] [19].
В 9 в. х. / 15 в. н.э. Вазир Сан‘ани (ум. 840 г. х. / 1436—1437 г. н.э.) написал тематический тафсир, посвящённый айатам, свидетельствующим об Аллахе и правдивости святых [20], а Ибн Раджаб Ханбали (ум. 895 г. х. / 1490 г. н.э.), учёный-салафит из Сирии составил трактат ал-Истигна’ би-л-Кур’ан [Довольствование Кораном], предполагая с помощью толкования отдельных айатов извлечь из Корана квинтэссенцию религиозного учения [21].
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1-Суйути. ал-Иткан 1, с. 35, Табакат, с. 71; подробнее см.: настоящая Энциклопедия, «Фатихат ал-Китаб».
2-настоящая Энциклопедия 7, с. 196, а также «Йусуф, сура».
3-Дауди 1, с. 190, 191, т. 2, с. 240, 277, 284; Эдирнави, с. 267, 320, 345, 346, 359; Ака Бузург 4, с. 337; Зерекли 6, с. 150, т. 7, с. 35, 49; настоящая Энциклопедия 4, с. 502.
4-Зерекли 7, с. 154.
5-Там же, т. 1, с. 318.
6-Дауди 2, с. 28; Эдирнави, с. 122, 323, 342; Зерекли 1, с. 187.
7-Караджаки, с. 131—138.
8-Дауди 2, с. 52.
9-о рукописях. настоящая Энциклопедия 5, с. 589.
10-Зерекли 5, с. 323.
11-Субки 10, с. 35—36; Ибн Хаджар. ад-Дурар 2, с. 213—214; Хусейни Димашки, с. 43.
12-Дауди 2, с. 241.
13-Хаджжи Халифа 1, с. 854; Зерекли 2, с. 8.
14-Хаджжи Халифа 1, с. 880; Эдирнави, с. 337.
15-Там же, с. 340.
16-Хаджжи Халифа 1, с. 854; Эдирнави, с. 296, 346; Хусейни. Му’аллифат 1, с. 302—305.
17-изд. Бейрут, 1985.
18-Ибн Шахрашуба Список источников.
19-изд. Стамбул, 1913.
20-Хусейни. тематический, т. 1, с. 427.
21-Хаджжи Халифа 1, с. 79.