Всемогущий Бог разъяснил приказы и планы для достижения счастья и свободы, совершенствования, радости и комфорта людей и обязал своих пророков передавать эти заповеди людям. Однако, если человек, народ или правительство считают, что провозглашение этих указов нарушает их материальные интересы и создаёт препятствия на пути призыва пророков, они (пророки) имеют право устранить эти препятствия сначала мирными средствами и, если это невозможно, устранить их силой для пути спасения и процветания человека, в самом деле теперь можно джихад.
Наступательный джихад (освободительный)
Одним из основных прав всех людей во всех обществах является возможность услышать призыв пророков о правильном пути и быть свободным в принятии их призыва. Если кто-то хочет лишить их законных прав и не позволить дойти пророческому призыву до людей, чтобы освободиться от интеллектуального плена и социального рабства, сторонники этих программ имеют право использовать необходимые инструменты для обеспечения этой свободы. Отсюда становится ясно понятие и необходимость (наступательного, освободительного джихада) в исламе.
Поэтому наступательный джихад, который также называют джихадом призыва— это не война для навязывание веры, а освободительная война против насилия и удушья. Наступательный джихад заключается в борьбе против репрессивных, диктаторских систем, которые через силу и давление доминируют над умами людей посредством ложных мыслей и не позволяют божественному посланию достичь людских ушей. Отнимая свободу у людей, они не позволяют им познать свои права и истину выбрав путь счастья и совершенства, тем самым преграждая дорогу к Богу, которая является стезёй спасения и процветания человечества.
Поэтому наступательный джихад является частью (оборонительного джихада), а не чем-то противоположным. С другой стороны, защита не является исключительной защитой личных прав человека или нации, но некоторые вещи, такие как свобода, являются одними из прав человечества, и защита свободы является самой священной защитой. Защита единобожия также является одним из прав человека.
Границы наступательного джихада, который является частью оборонного джихада, имеют дополнительные условия и ограничения по сравнению с другими видами оборонительного джихада. Вот некоторые из этих ограничений:
Наступательный джихад и ограничения
1- Не допустимо начинать войну в «запретные месяцы»
В Коране об этом говорится:
Спрашивают они тебя о месяце запретном — о сражении в нём. Скажи: «Сражаться во [время] него — [грех] большой...[1]
2- Не допустимо начинать войну в "запретной мечети" и на всех её территориях.
В Коране пришло:
...И не сражайтесь с ними возле мечети Запретной, пока не станут они [первыми] сражаться с вами там...[2]
3- Наступательный джихад недопустим до призыва к истине и её разъяснению и до сознательного отрицания истины неверными (кафирами) и многобожниками (мушриками).
4- С точки зрения командования без руководства непорочного Имама или справедливого и познавшнго божественные заповеди и границы факиха, наступательный джихад не может быть осуществлён.
Военная мораль Пророка является уникальным примером за всю историю человечества и самым красивейшим проявлением основных принципов человечества. Военная мораль Пророка (мир ему и его роду и благословение Аллаха) заключается в прощении, а его моральное и трогательное поведение заключается в борьбе с самыми ярыми и злобными врагами, что удивляет всех.
Ниже приведены некоторые примеры:
1. В войне при Хунайне он не только простил большинство людей, не только вернул им их имущество и пленников, но и помиловал Малика ибн Ауфа, лидера Хавазина, и дал ему 100 верблюдов, а после того, как Малик принял ислам, Пророк (мир ему и его роду) назначил его лидером мусульман Хавазана и Бани Са'да, количество которых по словам ибн Хишама было 6000 человек, Он простил бани Са'да, потому что в детстве его кормила грудью «Халима Са'дийа».
2. Во время завоевания Мекки некоторые мусульмане, такие как Са'д ибн 'Ибада, перед заклятыми курайшитскими врагами, которые были непримиримы в течении 21-ого года, провозгласили лозунг (сегодня день мести), но когда Пророк (мир ему и его роду) услышал это, он сказал: «Сегодня день милосердия и прощения». Затем, перед испуганными глазами жителей Мекки и лидерами-зачинщиками войны, он сказал:
Идите, вы все свободны и и нет никакого повода для беспокойства.
3. Он никогда не предписывал лишать врагов питьевой воды и отравлять её. В войне при Хайбаре, когда ему предложили закрыть водный проход к еврейской крепости или отравить их питьевую воду, он решительно выступил против этого и запретил распространять яд в городе врагов и вообще везде.
4. Асвад Ра'и был пастухом евреев, он принял ислам во время осады Хайбара, и он пришел к мусульманам со стадом овец от евреев Хайбара и укрылся у них. Пророк (мир ему и его роду) сказал:
Еврейские бараны пусть будут на хранении у вас, хотя мы и сражаемся против них, но они должны быть возвращены
и Пророк (мир ему и его роду) совершил это действие перед сотнями голодных воинов своей армии.
5. В войне при Хандаке после убийства "Амра ибн Абдувада" имамом Али (мир ему), "Нуфель ибн Абдулла", который был командиром многобожников, был брошен в канаву, и Абу Суфьян из-за страха мести со стороны Пророка, из-за страха перед тем, что тело Нуфейля ибн Абдуллы будет порубленно на куски по причине того, что тело Хамзы было изувечено, послал Пророку 10 000 динаров или дирхамов, чтобы вернуть его тело. Но Пророк (мир ему и его роду) вернул и деньги, и тело и сказал:
Мы не используем деньги мертвых.
6. Во время войны Пророк (мир ему и его роду) сказал: «Не убивайте женщин, детей и стариков, не сжигайте пальмы и посевы». Среди его приказов, было то, чтобы не трогали тех, кто поклоняется Богу и посланцев и заложников, и всякий кто закрывает дверь перед собой, находится в безопасности.
7. В битве при Ухуде после предварительной победы, из-за групповой несогласованности, Халид ибн Валид атаковал Пророка. В этой битве его благословенный зуб был сломан посредством вражеского камня, и его лицо было ранено и облито кровью, а его голени были сломаны и ранены из-за падения в колодец, который они вырыли на его пути. Но когда ему сказали о проклятии над курайшитскимми угнетателями и врагами ислама, он изволил сказать:
Я послан не как проклинающий и отвращающий, но как призывающий и указывающий путь прямой, и как обладатель милости.
Затем он поднял руки к небу и сказал:
О Боже, направь этот народ, потому что они близоруки и невежественны.
Он всякий раз давал своим врагам передышку и молился, чтобы они были наставлены на путь прямой!
8. В битве Зот аль-Рика' Пророк сел под деревом, где потоп отделил его от его помощников. Один из многобожников увидел, что он один. Он сказал себе: «Я убью его сейчас», он медленно приблизился к голове Пророка (мир ему и его роду), вытащил меч, и высокомерно сказал: «Кто спасёт тебя?», Пророк ответил: «Мой и твой Господь!» Внезапно он упал с лошади на землю. Пророк взял его меч и сказал: «Кто спасает тебя от меня?» Мужчина сказал: «Ты и твоё великодушие!» и Пророк отпустил его. Нападавший сказал: «Ей-Богу, ты лучше меня и великодушнее меня».
9. После завоевания Хайбера Биляль в безвыходной ситуации побудил пленную женщину пройти по дороге, где были мёртвые. Пророк сказал Билалу резким тоном:
Разве твоя милость и мягкосердечие были отняты у тебя?!
10. На седьмом году хиджры и до завоевания Мекки, город Мекка страдал от голода. Пророк (мир ему и его роду) послал 500 золотых динаров предложив Абу Суфьяну, Сухейлю ибн Амру и Сафвану разделить их между бедняками курайшитами (для обеспечения провизией и хлебом), которые были заядлыми врагами Пророка. Сухеиль и Сафван отказались, но Абу Суфьян согласился и разделил их.
1) Сура Ал-Бакара Айат 217-й (...يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ، قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ)
2) Сура Ал-Бакара Айат 191-й (...وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّىٰ يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ...)