В Средние века некоторые труды, посвящённые коранической экзегетике, были облечены в форму дополнения к какому-либо существующему комментарию. Иногда эти дополнения представлены в виде отдельных глав, а иногда вплетены в основной текст.
Общие особенности экзегетической литературы рассматриваемого периода
Дополнения и сводные комментарии
В Средние века некоторые труды, посвящённые коранической экзегетике, были облечены в форму дополнения к какому-либо существующему комментарию. Иногда эти дополнения представлены в виде отдельных глав, а иногда вплетены в основной текст. Примером дополнения первого вида в ранний период служит тафсир Касима Раси, а в 6 в. х. / 12 в. н.э. - дополнение салафитского учёного из Сирии ‘Абд ал-Гани б. Таймийи Харрани (ум. 581 г. х. / 1185 г. н.э.) к комментарию своего отца Мухаммада б. Аби-л-Касима б. Таймийи, озаглавленное аз-Зава’ид ‘ала тафсир ал-валид [Дополнения к комментарию отца] [1].
Следует также назвать дополнение Джалал ад-Дина Суйути (ум. 911 г. х. / 1505 г. н.э.) к тафсиру Джалал ад-Дина Махалли (ум. 864 г. х. / 1460 г. н.э.), вместе дающие полный комментарий к Корану, который под названием Тафсир ал-Джалалайн [Комментарий двух Джалалов] является одним из наиболее популярных толкований позднего средневековья. Примером «смешанного» дополнения в 6 в. х. / 12 в. является комментарий Кашф ал-асрар [Раскрытие тайн] Рашид ад-Дина Майбади (ум. 600 г. х. / 1203—1204 г. н.э.). Последний взял за основу тафсир ходжи ‘Абдаллаха Ансари и под каждым айатом написал дополнение к тексту ходжи [2].
В начале 8 в. х. / 14 в. н.э. андалусский учёный и александрийский судья Кази ‘Имад Кунди (ум. 720 г. х. / 1320 г. н.э.), взяв за основу своего сочинения ал-Кафил би ма‘ани ат-танзил [Достаточный для понимания смысла Откровения], написал «смешанное» дополнение к ал-Кашшафу Замахшари [3]. В 8—9 вв. х. / 14—15 вв. н.э. было создано несколько «смешанных» дополнений к тафсиру имама Фахр ад-Дина Рази: одно — Ахмадом б. Мухаммадом Кумули (ум. 727 г. х. / 1327 г. н.э.) [4], второе — Низам ад-Дином Нишапури (ум. 850 г. х. / 1446 г. н.э.). Нишапури в своём комментарии Гара’иб ал-Кур’ан ва рага’иб ал-фуркан [Диковинки Корана и желание различения] расширяет текст Фахра за счёт использования ал-Кашшафа Замахшари и собственных рассуждений [5].
Ещё одним жанром коранического комментария, распространённым в Средние века, был сводный комментарий. Предпосылки для его возникновения сложились так же, как и традиция объединения «сахихов» и «муснадов» в хадисоведении. Самый ранний образец мусульманского компендиума был создан Маджд ад-Дином б. Асиром Джазри (ум. 606 г. х. / 1209—1210 г. н.э.), автором Джами‘ ал-усул [Собрание основ], представляющего собой компиляцию шести «сахихов».
Джазри в своём сочинении ал-Инсаф [Справедливость] объединил два наиболее значительных комментария на западе мусульманского мира — основанный на предании ал-Кашф [Раскрытие] Са‘лаби и рационалистический ал-Кашшаф [Раскрывающий] Замахшари [6]. Одновременно с Джазри андалусский учёный ‘Абд ал-Кабир б. Мухаммад Гафики (ум. 617 г. х. / 1220 г. н.э.) объединил два значительных «восточных» и «западных» комментария — ал-Кашшаф Замахшари и ал-Мухаррир [Редактор] Ибн ‘Атийи [7].
В следующем столетии появился Нахдж ал-иман [Путь веры] ‘Алламы Хилли (ум. 726 г. х. / 1326 г. н.э.), представляющий собой объединение сокращённых версий ал-Кашшафа и ат-Тибйана Шайха Туси [8], египетский учёный Ахмад б. ‘Абд ал-Кадир б. Мактум (ум. 749 г. х. / 1349 г. н.э.) в своём более чем десятитомном труде ад-Дурр ал-лакит [Обретённая жемчужина] объединил комментарии Замахшари и Ибн ‘Атийи, а также ал-Бахр ал-мухит [Море-океан] Абу Хайана [9], а Шамс ад-Дин Махмуд б. ‘Абд ар-Рахман Исфахани (ум. 749 г. х. / 1349 г. н.э.) в своём большом тафсире объединил ал-Кашшаф и комментарий имама Фахра [10].
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1-Дауди 1, с. 332.
2-Майбади; Азарнуш, с. 163 и далее.
3-Хаджжи Халифа 2, с. 1502.
4-Дауди 1, с. 88; Зерекли 1, с. 222.
5-Хаджжи Халифа 2, с. 1195; Зерекли 2, с. 216.
6-Йафи‘и 4, с. 12; Дауди 2, с. 304.
7-Суйути. Табакат, с. 70.
8-‘Аллама Хилли. ар-Риджал, с. 110.
9-Дауди 1, с. 53.
10-Ибн Кази Шахба 3, с. 72; Хаджжи Халифа 1, с. 442—443.