استحباب صلوات
مستحب است پس از ذکر، نوشتن یا شنیدن نام آن حضرت، صلوات فرستاده شود.
صلوات از دعاها1 و ادعیه نیکو به شمار می رود و در روایات، ثواب بسیار زیادی برای آن مشخص شده است. درباره صلوات، نکاتی در کلام فقها یاد آوری شده است:
الف. مستحب است نام مبارک حضرت رسول صلی الله علیه وآله و سلم؛ مانند محمد و احمد یا لقب و کنیه آن جناب مثل مصطفی و ابوالقاسم و لو در نماز باشد صلوات بفرستد؛ همچنین در موقع نوشتن اسم مبارک آن حضرت مستحب است صلوات را هم بنویسد و نیز بهتر است هر وقت آن حضرت را یاد می کند صلوات بفرستد.2
ب. جمله کامل صلوات: «اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ»؛ است پیامبر صلی الله علیه وآله و سلم، مردم را از صلوات ناقص فرستادن منع کرده و فرموده اند: لا تصلوا علیّ الصلاۀ البتراء.3 علامه مجلسی) (م. 1110) نیز از این حدیث استفاده حرمت کرده است؛ یعنی صلوات بر پیامبر صلی الله علیه وآله و سلم بدون ضمیمه کردن «آل محمد» جایز نیست؛ زیرا همانگونه که در روایات دیگر مطرح شده این گونه صلوات فرستادن، «ظلم» بر خاندان آن حضرت است.
آیت الله خوئی) (م. 1413) در این باره می فرمایند: «کلّما ورد الأمر بالصلاۀ علیه لا تتأدّی الوظیفۀ إلاّ مع ضمّه الآل و لا یجزئ تخصیصه بالصلاۀ وحده، فهما متلازمان لا ینفک أحدهما عن الآخر؛4 هر مورد که در لسان شارع امر شده به صلوات بر پیامبر صلی الله علیه وآله و سلم، صلوات بدون درود بر خاندان ایشان وظیفه انجام نمی شود. و این دو منضم به یکدیگرند».
این نکته از مطالب واضح نزد مسلمین سُنی و شیعه است؛ حتی شافعی، مؤسس مذهب شافعیه (150- 204 هـ. ق) صلوات ناقص را اصلاً صلوات نمی داند. او در شعر معروف خود خطاب به خاندان پیامبر صلی الله علیه وآله و سلم می گوید:
کفاکم من عظیم القدر أنّکم
من لم یصلّ علیکم لا صلاۀ له5
همین قدر در بزرگی قدر شما بس است که هر کس بر شما صلوات نفرستد نمازش باطل است
پ. صلوات بر پیامبر صلی الله علیه وآله و سلم به دو قسم تقسیم می شود: صلوات واجب و مستحب. موارد صلوات واجب: 1. نذر یا عهد یا قسم؛ 2. در تشهد نمازها بعد از شهادت به عبودیت و رسالت ایشان؛ 3. در نماز میت بعد از تکبیر دوم؛ 4. در سجده سهو: یکی از ذکرهای آن این است: بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ یا بگوید: بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ وَ صَلَّی اللهُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ.6
در بقیه موارد، ذکر صلوات حتی برای زن حائض نیز مستحب است. مثلاً فقها می فرمایند: مستحب است زن حائض در وقت نماز، خود را از خون پاک کند؛ وضو بگیرد و اگر نمی تواند وضو بگیرد تیمم کند ودر جای نماز رو به قبله بنشیند و مشغول ذکر و دعا و صلوات شود؛7 ولی در برخی مواقع تأکید بیشتری بر ذکر صلوات شده است؛ مانند رکوع؛8 سجده؛9 هنگام دعا؛10 هنگام روبرو شدن با حجر الاسود11 و... .
4. جایگاه و موارد سلام
در این موارد بر پیامبر صلی الله علیه وآله و سلم سلام وارد شده است:
الف. در آخر نماز: بعد از تشهد در آخرین رکعت مستحب است در حالت نشسته و بدون حرکت بدن بگوید: «السَّلامُ عَلَیکَ اَیُّهَا النَّبیُّ وَ رَحمَۀُ اللهِ وَ بَرَکاتُهُ» و بعد از آن باید بگوید: «السَّلامُ عَلَیکُم» و احوط استحبابی آن است که «وَ رَحمَۀُ اللهِ وَ بَرَکاتُه» را اضافه نماید یا بگوید: «السَّلامُ عَلَینا وَ عَلی عِبادِ اللهِ الصّالِحینَ»؛12 البته برای دقت بیشتر رد تقدیم و تأخیر سلامها باید به رساله های مراجع تقلید مراجعه شود.
ب. در سجده سهو: بعد از سلام نماز فوراً نیت سجده سهو کند و پیشانی را به چیزی بگذارد که سجده بر آن صحیح است و بگوید: «بِسمِ اللهِ وَ بِاللهِ و صَلَّی اللهُ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِه» یا «بِسمِ اللهِ وَ بِاللهِ اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ»؛ ولی بهتر است بگوید: «بِسمِ اللهِ وَ بِاللهِ اَلسَّلامُ عَلَیکَ اَیُّهَا النَّبیُّ وَ رَحمَۀُ اللهِ وَ بَرَکاتُه». بعد باید بنشیند و دوباره به سجده رودو یکی از ذکرهایی را که گفته شد بگوید و بنشیند و بعد از خواندن تشهد سلام دهد.13
5. شهر مدینه
فقهای بزرگوار، نکاتی را درباره شهر پیامبر صلی الله علیه وآله و سلم ذکر فرموده اند:
الف. اگر مسافر مدینه تصمیم بگیرد ده روز در آن شهر بماند باید مثل همه مکانهای دیگر نماز ظهر و عصر و عشا را چهار رکعت بخواند؛ ولی اگر تصمیم ماندن ده روز را در این شهر نداشته باشد به فتوای بسیاری از فقها در تمام شهر مدینه مخیر است که نمازهای چهار رکعتی خود را کامل یا دو رکعت بخواند.14
ب. روزه در سفر حرام است؛ ولی مواردی استثنا شده است. برای نمونه انسان مسافر بدون قصد ده روز می تواند در شهر مدینه سه روز، روزه حاجت بگیرد؛ ولی بنابر احتیاط باید روزهای چهارشنبه و پنج شنبه و جمعه باشد.15 این حکم مختص مدینه است و شامل شهرهای دیگر حتی شهر مکه نمی شود.
پ. اگر کسی از مدینه، عازم مکه باشد باید از مسجد شجره، کنار شهر مدینه محرِم شود.16
ت. مستحب است انسان قبل از ورود به شهر مدینه غسل کند.17
ج. دیدار از اماکن مدینه: شایسته است در هنگام ورود به مدینه از اماکن این شهر، مربوط به زمان پیامبر صلی الله علیه وآله و سلم بازدید کنید. مرحوم کلینی (م 329 هـ. ق) در کتاب گران¬سنگ کافی بابی را تحت عنوان «باب إتیان المشاهد و قبور الشّهداء» منعقد کرده است.18 در روایات به برخی از این اماکن مقدس اشاره شده است: مقبره جناب حمزه و شهدای احد؛ مشربه ام ابراهیم؛ مسجد قبا؛ مسجد فتح؛ مسجد احزاب و... . حلبی از امام صادق علیه السلام نقل می کند که آن حضرت خطاب به اطرافیان خود فرمودند: هَلْ أَتَيْتُمْ مَسْجِدَ قُبَاءَ أَوْ مَسْجِدَ الْفَضِيخِ أَوْ مَشْرَبَةَ أُمِّ إِبْرَاهِيمَ؛19 آیا مسجد قبا یا مسجد فضیخ یا مشربه ام ابراهیم مشرف شدید؟ عرض کردم: آری؛ حضرت فرمود: تمام آثار رسول خدا پیامبر صلی الله علیه وآله و سلم تغییر داده شده است؛ مگر همین مسجد
6. حرم پیامبر صلی الله علیه وآله
احکام مسجد النبی یا حرم پیامبر صلی الله علیه وآله و سلم:
الف. دومین مسجد: مسجد النبی صلی الله علیه وآله و سلم بعد از مسجد الحرام مهم ترین مسجد است؛ چراکه مساجد از نظر فضیلت در یک رتبه نیستند؛ بلکه درجات مختلف دارند؛ ترتیب فضیلت آنها از این قرار است: مسجد الحرام؛ مسجد النبی صلی الله علیه وآله و سلم؛ مسجد کوفه؛ مسجد الاقصی؛ مسجد جامع هر شهر؛ مسجد قبیله و مسجد بازار.22
ثواب نماز در مسجد النبی صلی الله علیه وآله و سلم ده هزار برابر سایر مساجد است: اَحمَدُ بنُ مُحَمَّدٍ عَن مُحَمَّدِ بنِ إِسمَاعیلَ عَن أبی إِسمَاعیلَ السِّرِّاجِ عَنِ ابنِ مُسکَانَ عَن أبِی الصَّامِتِ قَالَ قَالَ أبِو عَبدِالله علیهاالسلام صَلاَۀ فِی مَسجِدِ النَّبِیِّ صلی الله علیه وآله و سلم تَعدِلُ بِعِشرَۀِ آلافِ صَلاَۀ.23
ب. اعتکاف: مسجد النبی صلی الله علیه وآله و سلم یکی از چهار مسجدی است که دستور اعتکاف در آن وارد شده است. سه مسجد دیگر عبارت اند از: مسجد الحرام؛ مسجد کوفه؛ مسجد بصره؛24 ولی در مسجد جامع شهرهای دیگر، اعتکاف به قصد رجا و امیدِ قبولی اشکال ندارد.
پ. حرمت عبور: جُنب و حائض و نفسا در مساجد دیگر می توانند از یک در داخل و از در دیگر خارج شوند؛ یعنی مسجد را، راه قرار دهند؛25 ولی علاوه بر اجماع فقها، روایات بسیاری بر این امر دلالت می کند که ورود جنب و حائض و نفسا به مسجد الحرام مسجد النبی صلی الله علیه وآله و سلم مطلقا جایز نیست، گرچه از یک در داخل و از در دیگر خارج شود. جمیل بن درّاج از امام صادق علیه السلام نقل می کند که حضرت فرمودند: « لِلْجُنُبِ أَنْ يَمْشِيَ فِي الْمَسَاجِدِ كُلِّهَا وَ لَا يَجْلِسُ فِيهَا إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ وَ مَسْجِدَ الرَّسُولِ صلی الله علیه وآله و سلم؛26 جنب می تواند از همه مساجد عبور کند؛ مگر مسجد الحرام و مسجد النبی صلی الله علیه وآله و سلم».
ت. نخ بستن بر در و دیوار حرم و قفل زدن بر آن و خاک برداشتن از حرم پیامبر9 یااز حرم بقیع، هیچ سند و مدرکی ندارد و باید این امور بی پایه و اساس رها شود تا بهانه به دست دشمنان نیفتد.
ث. فریاد زدن بر در مسجد و حرم پیامبر صلی الله علیه وآله و سلم مکروه است. قرآن می فرماید: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ.»27 حرمت پیامبر صلی الله علیه وآله و سلم در حیات و ممات باید حفظ شود.
ج. قسم و لعان: مستحب است برای قسم دادن متهم یا اجرای مراسم لعان28 بین زن و شوهر قسم¬دهنده را در مکانهایی سوگند دهند که از نظر مذهبی حساسیت خاصی دارند. یکی از این مکانها حرم پیامبر صلی الله علیه وآله و سلم است. شهید ثانی (966 هـ. ق) می فرماید: و یستحب ان یغلظ بالقول... و المکان بأن یلاعن بینهما فی موضع شریف کبین الرکن الذی فیه الحجر الأسود،... و فی الروضۀ و هی ما بین القبر الشریف و المنبر بالمدینۀ.29
چ. تبرک: مستحب است انسان در حرم پیامبر صلی الله علیه وآله و سلم به آثار آن حضرت متبرک شود؛30 چرا که این امر از جمله دستورهای وارد شده از معصومین علیه السلام است. امام صادق علیه السلام می فرمایند: إِذَا فَرَغتَ مِنَ الدُّعَاءِ عِندَ قَبرِ النَّبِیِّ صلی الله علیه وآله و سلم فَائتِ المِنبَرَ فَامسَحهُ بِیَدِکَ وَ خُذ بِرُمَّانَیَتهِ وَ هُما السُّفلاَوانِ وَ امسَح عَینَیکَ وَ وَجهَکَ بِهِ فَإِنَّهُ یُقالُ إِنَّهُ شِفَاءُ العَینِ؛31 هرگاه از دعا نزد قبر پیامبر صلی الله علیه وآله و سلم فارغ شدی کنار منبر آن حضرت بیا و دو رمانه [برآمدگی پایین منبر] آن را دست کشیده، بر چشمان و صورت خود بکش؛ چرا که آن شفای چشم است.
ح. مستحب است انسان در حرم پیامبر صلی الله علیه وآله و سلم به خصوص در روضه (بین قبر آن حضرت و منبر) و در کنار استوانه توبه (ابو لبابۀ)32 زیاد نماز بخواند.33
7. زیارت پیامبر صلی الله علیه وآله و سلم
الف. شدّ رحال: منظور تصمیم برای زیارت قبر پیامبر صلی الله علیه وآله و سلم و جمع کردن اسباب سفر به قصد زیارت آن حضرت است. این امر مستحب مؤکد است به خصوص برای کسی که حج به جا آورده است. پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله و سلم فرمودند: مَن حَجَّ وَ لَم یَزَرَنِی فَقَد جَفَانِی34 کسی که حج به جا آورد و مرا زیارت نکند بر من جفا کرده است. بدیهی است که حیات وممات آن حضرت با یکدیگر تفاوت ندارد؛ زیرا پیامبر صلی الله علیه وآله و سلم فرمودند: مَنْ زَارَ قَبْرِي بَعْدَ مَوْتِي فَکَأنَّمَا زَارَنی فِي حَيَاتِي.35 سیره اصحاب پیامبر صلی الله علیه وآله و سلم نیز بر زیارت مرقد ایشان بوده است.
ب. زیارت از راه دور: زیارت پیامبر صلی الله علیه وآله و سلم مختص به حضور در کنار مرقد ایشان نیست؛ بلکه از راه دور نیز می شود آن حضرت را زیارت کرد. در کتب زیارتی، زیارت نامه ایشان وجود دارد.
پ. رعایت آداب: مستحب است هنگام زیارت مرقد مطهر پیامبر صلی الله علیه وآله و سلم مثل همه مشاهد مشرفه به این نکاتی از این قبیل توجه شود: جلوتر از قبر شریف نماز نخواندن؛36 با وضو بودن؛ خواندن اذن دخول در هنگام ورود؛ استفاده از زیارت های نقل شده از معصومین علیه السلام؛ خواندن نماز زیارت.37
د. توسل: هنگام زیارت پیامبر صلی الله علیه وآله و سلم به آن حضرت توسل جوییم؛ چرا که همه زیارات توسل به آن حضرت را تأکید کرده اند؛ علاوه بر این توسل به پیامبر صلی الله علیه وآله و سلم از جمله اموری است که در قرآن تصریح شده: «وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا»؛38 ای پیامبر! اگر آنان که بر خود ستم کرده اند نزد تو بیایند و خود آنها از خداوند طلب مغفرت نند رسول خدا نیز برای آنها طلب مغفرت کند حتماً خداوند را پذیرنده و بخشنده خواهند یافت.
پی نوشت:
1) فقه الرضا علیه السلام، حضرت رضا علیه السلام، مؤسسه آل البیت، 1406، ص 345؛ الکافی، کلینی، (محمد بن یعقوب م. 329) دار الکتب الاسلامیه، 1407 ق، ج 4، ص 407.
2) توضیح المسائل محشی،دفتر انتشارات اسلامی، قم، 1424ق، ج 1، ص 607.
3) پیامبر صلی الله علیه و آله: لا تصلوا علیّ الصلاه البتراء، فقالوا: و ما الصلاه البتراء؟ قال: تقولون: اللهم صلی علی محمد و تمسکون بل قولوا: اللهم صلی علی محمد و علی آل محمد؛ (ر. ک: فضائل الخمسه من الصحاح الستۀ، سید مرتضی فیروز آبادی، انتشارات اسلامیه، 1392 ق).
4) موسوعۀ الامام الخوئی، آیت الله خوئی، مؤسسه الامام الخوئی، ج 15، ص 255.
5) الغدیر، علامه امینی، مرکز الغدیر، 1416 ق، ج 2، ص 426.
6) توضیح المسائل محشی، ج 1، ص 674.
7) توضیح المسائل محشی، ج 1، ص 269.
8) توضیح المسائل محشی، ج 1، ص 568.
9) همان، ص 591.
10) عدۀ الداعی و نجاح الساعی، ابن فهد حلی (احمد بن محمد م. 841)، دار الکتب الاسلامیۀ، 1407. ق، ص 167. مَنْ كَانَ لَهُ إِلَى اللَّهِ حَاجَةٌ فَلْيَبْدَأْ بِالصَّلَاةِ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ صلی الله علیه و آله ثُمَّ يَسْأَلُ حَاجَتَهُ ثُمَّ يَخْتِمُ بِالصَّلَاةِ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَكْرَمُ مِنْ أَنْ يَقْبَلَ الطَّرَفَيْنِ وَ يَدَعَ الْوَسَطَ إِذْ كَانَتِ الصَّلَاةُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ لَا تُحْجَبُ عَنْهُ؛ جواهر الکلام فی شرح سرائع الاسلام، نجفی (محمد حسن بن باقر، م 266 ق) دار إحیاء التراث العربی، بیروت.
11) مستحب است دعای خاصی را نیز بخواند: «اللَّهُمَّ أَمَانَتِي أَدَّيْتُهَا... . [ر. ک: مناسک محشی، امام خمینی (سید روح الله الموسوی م 1409) نشر مشعر، 1416 هـ ق، ص 215.]
12) توضیح المسائل محشی، ج 1، ص 598.
13) همان، ص 174.
14) توضیح المسائل محشی، ج 1، ص 728.
15) همان، ص 953.
16) مناسک، محشی، امام خمینی (سید روح الله الموسوی م 1409)، نشر مشعر، قم، 1416. ق، ص 109.
17) توضیح المسائل محشی، ج 1، ص 362.
18) الکافی، کلینی، ج 4، ص 561.
19) الکافی، کلینی، ج 4، ص 561؛ بحار الانوار، علامه مجلسی، دار الکتب الاسلامیه، تهران، بی تا، ج 97، ص 216.
20) توبه/ 108.
21) الکافی، ج 4، ص 560.
22) تحریر الوسیله، امام خمینی (روح الله الموسوی، م1409)، دار العلم، تهران ج 1، ص 137.
23) الکافی، ج 4، ص 556.
24) تحریر الوسیله، امام خمینی (سید روح الله الموسوی م 1409) دار العلم، ج 1، ص 305.
25) منهاج الصالحین، آیۀ الله خویی (سید ابوالقاسم الموسوی م 1413. ق) نشر مدینة العلم، قم، ج 1، ص 48.
26) الکافی، ج 2، ص 198؛ من لا یحضره الفقیه، شیخ صدوق (م 381) انتشارات جامعه مدسین، قم؛ التهذیب شیخ طوسی، (م 460)، دار الکتب الاسلامیه، ج 1، ص 125؛ وسائل الشیعه، ج 2، ص 205.
27) حجرات/ 2.
28) هرگاه مرد، زن خود را متهم به زنا کند. یا بچه را از خود نداند به برنامه خاصی تحت عنوان «لعان» نیاز دارد که فقها به طور مفصل از آن سخن رانده‌اند.
29) الروضه البهیۀ، ج 6، ص 208.
30) مدارک الاحکام فی شح عبادات شرائع الاسلام، عاملی (محمد بن علی موسوی، م 1009 ق) مؤسسه آل البیت علیهم السلام 1411 ق، بیروت.
31) علیّ بن ابراهیم عن أبیه و محمد بن اسماعیل عن الفضل بن شاذان عن ابن أبی عمیر و صفوان بن یحیی عن معاویه بن عمار قال قال ابو عبد الله(: إِذَا فَرَغْتَ مِنَ الدُّعَاءِ عِنْدَ قَبْرِ النَّبِيِّ صلی الله علیه و آله فَائْتِ الْمِنْبَرَ فَامْسَحْهُ بِيَدِكَ وَ خُذْ بِرُمَّانَتَيْهِ وَ هُمَا السُّفْلَاوَانِ وَ امْسَحْ عَيْنَيْكَ وَ وَجْهَكَ بِهِ فَإِنَّهُ يُقَالُ إِنَّهُ شِفَاءُ الْعَيْنِ وَ قُمْ عِنْدَهُ فَاحْمَدِ اللَّهَ وَ أَثْنِ عَلَيْهِ وَ سَلْ حَاجَتَكَ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی الله علیه و آله قَالَ مَا بَيْنَ مِنْبَرِي وَ بَيْتِي رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ وَ مِنْبَرِي عَلَى تُرْعَةٍ مِنْ تُرَعِ الْجَنَّةِ وَ التُّرْعَةُ هِيَ الْبَابُ الصَّغِيرُ ثُمَّ تَأْتِي مَقَامَ النَّبِيِّ صلی الله علیه و آله فَتُصَلِّي فِيهِ مَا بَدَا لَكَ فَإِذَا دَخَلْتَ الْمَسْجِدَ فَصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ صلی الله علیه و آله وَ إِذَا خَرَجْتَ فَاصْنَعْ مِثْلَ ذَلِكَ وَ أَكْثِرْ مِنَ الصَّلَاةِ فِي مَسْجِدِ الرَّسُولِ صلی الله علیه و آله. (ر. ک: الکافی، ج 4، ص 553.)
32) الوسیله الی نیل الفضیله، ابن حمزه (محمد بن علی بن حمزه طوسی زنده در 566 هـ. ق) مکتبه آیت الله المرعشی النجفی 1408 هـ. ق، ص 197).
33) فقها استحباب نماز در کنار استوانه توبه را به شب چهارشنبه مقید کرده‌اند و لکن بعید نیست مطلقاً نماز در این مکان مستحب باشدگرچه ممکن است ثواب آن در شب چهارشنبه بیش تر باشد. (ر. ک: السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی، حلّی (ابن ادریس، محمد بن منصور بن احمد م 598 هـ. ق)، دفتر انتشارات اسلامی 1410. ق) ج 1، ص 652).
34) الهدایه فی الاصول و الفروع، شیخ صدوق (ابو جعفر محمد بن علی بن حسین بن موسی بن بابویه، م 381)، مؤسسه امام‌هادی علیه السلام، 1418 ق، ج 1، ص256.
35) سبل الهدی و الرشاد فی سیره خیر العباد، صالحی، بیروت، شامی (محمد بن یوسف م 942)، دار الکتب العلمیه، چاپ اول، 1414 ق ج 12، ص 377.
36) اگر هتک به حساب آید نماز باطل است.
37) بهتر است که در نماز زیارت در رکعت اول پس از حمد سوره «یس» و در رکعت دوم، پس از حمد سوره «الرحمن» خوانده شود. (ر. ک: المزار، شیخ مفید (336- 413 ق)، کنگره جهانی شیخ مفید، 1413 ق، ص 83).
38) نساء/ 64.
منبع: ماهنامه اطلاع رسانی، پژوهشی، آموزشی مبلغان شماره161.