Ahl Sunah wal Jamã estão entre as principais seitas islâmicas que constituem a maioria dos muçulmanos. A seita sunita é de entre as seitas que não acreditam que haja um texto para nomear o califado ou seja o imamato do Mensageiro (s.a.w.w), mas ao invés disso, o assunto é confiado aos muçulmanos para escolher seu imame ou califa (guia).Os sunitas são a maioria nos países islâmicos. Exceto no Irã, Iraque, Azerbaijão, Bahrein e Líbano.Os sunitas estão divididos em várias escolas de pensamento teológico e jurisprudencial.
Al Mu'utazila
Os Mu'tazilitas são uma das tendências doutrinárias verbais com uma tendência racional(mental), e os Mu'tazilitas foram chamados por este nome devido à aposentadoria (abandono) a sentada de Wasel bin Ataa, que é o imãm de Mu'utazila para a de al-Hasan al-Basri , e é dito existirem outras razões.
Principais Crenças Mu'tazilite
Os princípios mais importantes dos Mu'tazilites são:
Substituição dos adjetivos de Deus em nomes próprios .
A teoria da frustração que é o ditado de que o mal (pecado) anula o bem (recompensa).
A pessoa que comete um pecado maior será eternamente lançado ao inferno.
Autorização divina nas ações dos servos (Deus permitiu aos servos a agirem de acordo com os seus desejos ,sem ter nenhuma ligação se quer com as ações do ser humano).
As personalidades mais importantes da Mu'tazila
Wasel bin Ataa, Omar Bin Obaid, Ibrahim bin Sayyar Al-Nizam, Juiz Chefe Abdul-Jabbar-Jahiz
Doutrinas dos sunitas na jurisprudência
A maioria dos sunitas trabalha de acordo com as quatro escolas atualmente conhecidas, a saber:
Hanafi, Maliki , Sháfii, Hambali, Existem outras escolas jurisprudenciais que não têm mais uma presença forte entre os sunitas.
Em vez disso, algumas delas se tornaram obsoletas (com exceção da doutrina Zahiri), incluindo:
a escola Al-Awza'ī, a escola de pensamento zwahiry, a escola de Sufyan Sawri e a doutrina de Abu thauri Al-Baghdadi.
A doutrina zwahiri tem seguidores em um nível limitado e é uma das oito escolas de pensamento nas oito divisões das escolas islâmicas.
Além do acima mencionado, movimentos de reforma são ativos na comunidade sunita que estão tentando formular decisões e inferi-las por meio de textos jurídicos e evidências,independentemente de trabalhar com uma das quatro escolas de pensamento que é o caso do Wahabismo com o nome de Salafi-Swaleh.
Os juristas sunitas estão inferindo suas fatwas por meio de algumas das seguintes fontes:
alcorão (Sunah) (Medição/Comparação) (Aprovação) (consenso) (interesses adiantados)
As escolas sunitas de pensamento diferem-se na autenticidade de algumas dessas evidências (fontes de extração das leis islâmicas).
Escola de pensamento hanafi
O dono da doutrina é al-Nu`man ibn Thabit Abu Hanifa al-Taymi al-Kufi.
Sheikh Al-Tusi no seu livro Homens de Hadisse (ditos) o considerou entre os companheiros de imam Al-Sadiq (que a paz esteja com ele).
Al-Zahabi disse:
Que ele (Abu Hanifa) Narrou hadisses (ditos) sob a autoridade de Abu Jaafar al-Baqir (que a paz esteja com ele).
Ibn al-Nadim no seu livro fahresst disse: Ele (Abu Hanifa) era um pregador em Kufa, e o seu avô era partidários de Taym bin Tha'labah, e que ele era residente de Cabul.
A escola de pensamento de Abu Hanifa dependia de analogia e aprovação, além do Alcorão, hadith (ditos), as palavras dos Companheiros, consenso e costume.
E sua confiança em qiyas (comparação) enfraqueceu os hadiths (ditos) narrado por ele.
Suas obras:
A primeira fonte da jurisprudência Hanafi são os livros atribuídos a Muhammad bin Hassan al-Shaibani (-189 AH).
Existem outros livros jurisprudenciais sobre o currículo Hanafi, os mais importantes dos quais são:
Al-Mabsut de Abu Bakr al-Sarkhasi, Obras-primas dos juristas de Ala al-Din al-Samarqandi, Bada'i al-Sanay'i no ordem da Sharia para o Kashani, e o Resumo por Abu al-Husayn al-Quduri, e al-Naqayat por Burhan al-Sharia Muhammad bin Ahmad, o Al-Mukhtar por Abu al-Fadl al-Mawsili, Majmaã Bahrain por Ibn al –Saati, kanzul dacaiq de Nafsi