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Interpretação exemplar do Alcorão Sagrado ,Sura al-Masad (El Esparto) - parte 5
A palavra “Jîd” significa pescoço e seu plural é “AJiâd”. Os estudiosos da língua acreditam que “Jîd, 'Unuq e Raqabah” têm significados semelhantes.
A diferença é que "Jîd" se refere à parte inferior do pescoço, onde normalmente ficam as gargantilhas. "'Unuq" é chamado de pescoço e "Raqabah" é o pescoço inteiro. O ser humano também é chamado assim. Ex: "Fakku raqabah", ou seja, para libertar um ser humano ".
Quanto à palavra "Massad", trata-se de uma corda feita de palma. Afirma que é uma corda áspera, como a palma que vai estar no inferno e que terá o calor do fogo e o peso do ferro.
Outra ideia é que no dia do Juízo, Deus pendurará no pescoço das mulheres arrogantes e altivas que se vangloriam de suas joias (e principalmente de suas gargantilhas de pedras preciosas), uma gargantilha de palma para humilhá-las diante de tal procedimento; portanto, Deus no Dia do Juízo, para desprezar esta mulher, pendurará um colar de palma em seu pescoço. Outra versão diz que essa expressão é alegórica e que apenas indica a baixeza e o pouco valor dessa mulher. Alguns alegam que o uso do termo foi porque Umm Jamîl, tinha um colar de pedras preciosas e jurou que iria vendê-lo e usar aquele dinheiro contra o Profeta (S.A.A.S).
Outro exemplo das maravilhas do Alcorão
O Alcorão previu que Abu Lahab e sua esposa seriam vítimas do fogo do inferno, o que significa que eles nunca acreditariam. E sua previsão foi cumprida, já que a maioria dos ímpios em Meca acreditavam sinceramente, embora na realidade uma parte o fizesse apenas por segurança. No entanto, os dois foram contados no grupo que não acreditou, nem sinceramente, nem aparentemente. Como este, o Alcorão tem outras previsões extraordinárias.
Responder a uma pergunta
Com a predição do Alcorão, não havia mais a possibilidade de Abû Lahab e sua esposa acreditarem, caso contrário, isso se tornaria falso. A questão é semelhante à famosa objeção que geralmente é feita, a respeito da sabedoria de Deus na questão de "Jabr" (compulsão).
Aqui está a objeção: sabemos que Deus sempre esteve ciente de todas as coisas, ele conhece o pecado dos pecadores e a obediência dos obedientes. Portanto, se acontecer o contrário, se a situação se invertesse; e se o pecador obedecesse e o obediente pecasse, o conhecimento de Deus seria questionado.
Os sábios e filósofos islâmicos deram a resposta: Deus sabe o que cada pessoa é capaz de fazer, com o livre arbítrio que Ele concedeu. Se, por exemplo, nos versículos em questão, Deus faz uma declaração, é porque ele sabia que Abû Lahab e sua esposa nunca acreditariam. Sua descrença não se devia à compulsão, mas à vontade. O livre arbítrio faz parte da sabedoria de Deus.
Ele sabe como seus servos procederão. É claro que esse conhecimento e essa notificação do futuro constituem uma ênfase no assunto do livre arbítrio e não um argumento da compulsão. (Assim como um professor que conhece seus alunos e pode prever quais de seus alunos passarão no exame e quais não, e esse conhecimento que ele possui não pode alterar o livre arbítrio dos alunos.)
Abû Lahab era tio do Profeta (S.A.A.S), apesar disso, Muhammad(que a paz esteja com ele e sua família purificada) tornou-se alvo das mais intensas reprovações e desprezo, por não compartilhar a mesma linha ideológica e prática; pelo contrário, havia indivíduos que não só não eram seus parentes, mas nem mesmo pertenciam à mesma raça, nem falavam a mesma língua; essas pessoas eram consideradas sua própria família.