كثيراً ما يستغفر الأئمّة (عليهم السلام) ربَّهم في الأدعية المأثورة منهم ويطلبون العفو منه، أفما کانوا معصومین و منزّهین من الذنب والعصيان والخطأ؟!ْ لقد أجاب العلماء عن هذا السؤال بأنّ الذنب والمعصية أُمور نسبية تختلف بحسب الناس.
كثيراً ما يستغفر الأئمّة (عليهم السلام) ربَّهم في الأدعية المأثورة منهم ويطلبون العفو منه، أفما کانوا معصومین و منزّهین من الذنب والعصيان والخطأ؟!ْ
الجواب: لقد أجاب العلماء عن هذا السؤال منذ القديم بإجابات متعدّدة، ولعلّ حقيقة هذه الإجابات تعود إلى شئ واحد وهو: أنّ الذنب والمعصية أُمور نسبية تختلف بحسب الناس. مثلا لو فرضنا انّ جمعاً من الناس قاموا ببناء مستشفى لمعالجة الفقراء والمعوزين، فلو تبرع لمساعدة هذا المشروع أحد من الطبقات المتدنّية بمقدار قليل من المال فلا ريب أنّ هذا العمل يكون جديراً بالاحترام والثناء والتقدير. لكن لو تبرع بهذا المقدار القليل أحد الأغنياء المترفين، فلا ريب حينئذ أنّ عمله هذا لا يستحقّ التقدير بل يعتبر بخلاً و وصمة عار. فالمتوقّع والمرجو من الناس في العلاقات الاجتماعية لم يكن بنسبة واحدة بل المتوقّع من كلّ إنسان يرتبط بإمكاناته وقدراته العقلية والعلمية والإيمانية.[1]
فالنبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته (عليهم السلام) لمقامهم السامي واستعداداتهم العالية يرتبطون ارتباطاً مباشراً بخالق العالم وموجده، فشع على قلوبهم أنوار المعرفة بدرجة عالية جداً بحيث إنّهم يعلمون حقائق الكثير من الأشياء فهؤلاء (عليهم السلام) يتمتّعون بدرجة من القرب الإلهي و الاتّصال به سبحانه بحيث تُعد اللحظة اليسيرة من الغفلة عنه سبحانه بالنسبة إليهم نوعاً من الزلل والانحراف عنه سبحانه، فعلى هذا الأساس لا عجب إذا كانت بعض الأعمال مباحة لغيرهم أو مكروهة، ولكنّها بالنسبة إليهم تُعدّ ذنباً لا ينبغي ارتكابه. قیل: «حسنات الأبرار سيّئات المقربين».
وعلى هذا تكون الذنوب المذکورة بعض أدعيتهم ومناجاتهم من هذا القبيل. وكذلك كلّما التفت الإنسان إلى غير اللّه سبحانه واشتغل بالأُمور الدنيوية وغفل عنه سبحانه، فإنّ عمله هذا يُعدّ لدى أهل الحقيقة نوعاً من الذنب لابدّ لصاحبه من التوبة وطلب المغفرة منه تعالى.
لا بأس من الإشارة إلى كلام العالم الشيعي الكبير المرحوم «علي بن عيسى الأربلي» في المجلد الثالث من كتابه القيم «كشف الغمة في معرفة الأئمّة» عند الحديث عن حياة الإمام موسى بن جعفرعليمها السَّلام حيث قال: فائدة سنية: كنت أرى الدعاء الذي كان يقوله (عليه السلام) في سجدة الشكر وهو «ربّ عصيتك بلساني...»
فكنت أفكر في معناه وأقول كيف يتنزل على ما تعتقده الشيعة من القول بالعصمة؟! وما اتّضح لي ما يدفع التردد الذي يوجبه فاجتمعت بالسيد السعيد النقيب رضي الدين أبي الحسن علي بن موسى بن طاووس العلوي رحمه اللّه، فذكرت له ذلك، فقال: إنّ الوزير السعيد مؤيد الدين العلقمي ـ رحمه اللّه تعالى ـ سألني عنه، فقلت: كان يقول هذا ليعلّم الناس.
ثمّ إنّي فكرت بعد ذلك فقلت هذا كان يقوله في سجدته في الليل وليس عنده من يعلّمه.
ثمّ إنّه سألني عنه السعيد الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي رحمه اللّه فأخبرته بالسؤال الأوّل والذي قلت والذي أوردته عليه، وقلت: ما بقي إلاّ أن يكون يقوله على سبيل التواضع وما هذا معناه، فلم تقع منّي هذه الأقوال بموقع ولاحلّت من قلبي في موضع، ومات السيد رضي الدين رحمه اللّه فهداني اللّه إلى معناه ووفّقني على فحواه.
وتقريره: انّ أوقات الأنبياء والأئمّة (عليهم السلام) مشغولة باللّه تعالى وقلوبهم مملوءة به وخواطرهم متعلّقة بالملأ الأعلى وهم أبداً في المراقبة، كما قال (عليه السلام):«اعبد اللّه كأنّك تراه، فإن لم تره فإنّه يراك» فهم أبداً متوجّهون إليه ومقبلون بكلّهم عليه، فمتى انحطّوا عن تلك الرتبة العالية والمنزلة الرفيعة إلى الاشتغال بالمأكل والمشرب والتفرغ إلى النكاح وغيره من المباحات عدوّه ذنباً واعتقدوه خطيئة واستغفروا منه.[2]
وإلى هذا أشار (عليه السلام) بقوله:«إنّه ليغان على قلبي وإنّي لاستغفر بالنهار سبعين مرة».[3]
ولفظة السبعين إنّما هي لعدّ الاستغفار لا الرين.
المصادر
[1] . منشور جاويد، ج ۷، ص ۲۸۸.
[2] . كشف الغمه، ج3، ص 42ـ 44.
[3] . صحيح مسلم، ج8، ص 72، باب استحباب الاستغفار و الاستكشار منه. لفظ يغان صيغه مجهول از ماده «غين» به معنى الستر و السحاب».