ادله اثبات مصحف امام علی علیه السلام

حضرت علی(ع) در چنین مواردی نه تنها بر اساس مصلحت اسلام و مسلمانان که بر اساس مصلحت و منافع همه‌ی جامعه‌ی بشری بویژه مستضعفان و مظلومان نظر خود را اعلام می‌فرمود.

امیرالمؤمنین بارها انتقاد خود را از خلفای سابق بیان داشتند که به عنوان نمونه می توان از خطبه شقشقیه موجود در نهج البلاغه نام برد.

امام علی و عده ای از اصحاب ایشان و بعضی از یاران پیامبر ابتداءً با خلفاء بیعت نکردند و زمانی هم که بیعت کردند فقط به خاطر حفظ اسلام و مصالح حکومت اسلامی بود.

اگر نامی از ایرانیان در میان فرمانداران امام علی نباشد، اما ایرانیان مسلمان در حکومت امام علی حضور فعالی داشتند، به گونه‌ای که برخی از افراد در مورد به امام اعتراض کردند.

این روایت از نظر سند، ضعیف است و خود روایت تصریح ندارد که کشتن او تنها به دلیل زندیق بودنش بود. شاید دلیل دیگری وجود داشت و او جرم دیگری را مرتکب شده بود و قتل او به دلیل ارتکاب آن جرم بود.

عمل ائمه (ع) بر طبق علم غیب باعث به‌ هم ‌خوردن نظم‌ اجتماعی‌ می شود. بنابر این آنان معمولاً و در اکثر موارد برطبق علم عادی خود عمل کرده و جز در موارد بسیار استثنایی به علم غیب خود عمل نمی کردند.

کشتن ابن ملجم تنها با استناد به دانش غیبی، قصاص قبل از جنایت خواهد بود که عرف در برابر آن موضع می‌گیرد و چنین امری را حتی از جانب امام معصوم(ع) نوعی ظلم و ستم ارزیابی می‌کند.

این گزارش به عصمت امام ضربه‌ای نمی‌زند؛ چه بسا امام در مقابل اعمال خلاف اسلام با جدیت رفتار کرده و سپس هنگامی که آن مشکل برطرف شد، برای وحدت مسلمانان با خوبی و خوشی رفتار نماید.

شراب‌خواری امام علی(ع) حتی قبل از نزول آیه‌ی حرمت شراب، قابل پذیرش نیست؛ زیرا شیعیان، پیامبران و اوصیای آنان را برتر از آن می‌دانند که خود را در هیچ زمانی به شراب آلوده کرده باشند.

اهمیتی هم ندارد که اثر آن شکاف به دلیل تجدید بنا از بین رفته باشد، چون آنچه که اهمیت دارد خود اعجاز شکاف کعبه هست که به طور حتم به وقوع پیوست و منابع معتبر شیعه و اهل سنت آن را به وفور بیان کرده اند.

نص بر امامت امیرالمؤمنین و نیز فضائل ایشان با تواتر ثابت شده است که مستند به کتاب های اهل سنت و صحابه است، لذا روایات ما منقطع و مرسل نمی باشد و بر فرض این که راویان خبری متواتر، مورد قبول ما هم نباشند ضرری به تواتر خبر نخواهد زد.

اگر منظور از حقیقت، وجود نوری و به بیان دیگر وجود عند العلة باشد می توان گفت وجود ایشان ازلی است البته روشن است که ماسوی الله چون اصل وجودشان تبعی و سایه ای است.