أكل المال بالباطل

من الأمور التي تناولها التشريع الإسلامي وفصّل فيها؛ ما يعرف بباب المعاملات، وهذه المعاملات أساسها أن تكون قائمة بين طرفين أو أطراف؛ بحيث يكون هناك ثمن ومثمن بمعنى العضوية، وإن كان باب المعاملات أعم من ذلك، لكن الشيء الذي نود طرحه هنا، أو بالأحرى نريد أن ننوه عليه؛ هو أنه في باب المعاملات هذا يجب أن تتم المعاملة بكل صدق وأمانة واتزان؛ بعيدا عن الإحتيال والغش والمراوغات التي يُطلب من ورائها أكل مال الغير بالباطل.

المبادئ الأولية للإقتصاد الإسلامي

يقول الله تعالى: { وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُواْ بِهَآ إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأكُلُواْ فَرِيقاً أَمْوَالِ النَّاسِ بِالاْثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ }.[1].

هذه الآية الكريمة تشير إلى أحد الاُصول المهمة والكلية للإقتصاد الإسلامي الحاكمة على مجمل المسائل الإقتصادية، بل يمكن القول إن جميع أبواب الفقه الإسلامي في دائرة الإقتصاد تدخل تحت هذه القاعدة ولذا نلاحظ أنّ الفقهاء العظام تمسّكوا بهذه الآية في مواضع كثيرة في الفقه الإسلامي.

أما المراد من "الباطل" في هذه الآية الشريفة فقد ذكر له عدة تفاسير، ذهب أحدها إلى أنّ معناه الأموال الّتي يستولي عليها الإنسان من طريق الغصب والعدوان. وذهب آخرون أنّ المراد هو الأموال الّتي يحصل عليها الشّخص من القمار وأمثاله. ويرى ثالث أنّها إشارة إلى الأموال الّتي يكتسبها الشخص بواسطة القَسَم الكاذب وأشكال الحيل في المعاملات والعقود التّجاريّة.

ولكنّ الظاهر أنّ مفهوم الآية عام يستوعب جميع ما ذكرنا من المعاني للباطل لأنّ الباطل يعني الزّائل وهو شامل لما ذكر من المعاني، فلو ورد في بعض الرّوايات كما عن الإمام الباقر عليه السلام أنّ معناه "القسم الكاذب" أو ورد عن الإمام الصادق عليه السلام في تفسيره بـ "القمار" فهو في الواقع من قبيل المصاديق الواضحة له.

فعلى هذا يكون كلّ تصرّف في أموال الآخرين من غير الطريق المشروع مشمولاً لهذا النهي الإلهي. وكذلك فهكذا أنّ جميع المعاملات الّتي لا تتضمّن هدفاً سليماً ولا ترتكز على أساس عقلائي فهي مشمولة لهذه الآية.

والملفت للنظر أنّ بعض المفسّرين قالوا: أنّ جعل هذه الآية مورد البحث بعد آيات الصوم؛ علامة على وجود نوع من الإرتباط بينهما، فهناك نهيٌ عن الأكل والشرب من أجل أداء عبادة إلهية، وهنا نهيٌ عن أكل أموال الناس بالباطل الّذي يعتبر أيضاً نوع من الصوم ورياضة النفوس، فهما في الواقع فرعان لأصل التقوى. ذلك التقوى الَّذي ورد في الآية بعنوان الهدف النّهائي للصوم.

ولابدّ من ذكر هذه الحقيقة وهي أنّ التعبير بـ "الأكل" يُعطي معناً واسعاً حيث

يشمل كلّ أنواع التصرّفات، أي أنه تعبير كنائي عن أنواع التصرّفات، و"الأكل" هو أحد المصاديق البارزة له.

ثمّ يشير في ذيل الآية إلى نموذج بارز لأكل المال بالباطل والّذي يتصوّر بعض الناس أنّه حقّ وصحيح لأنّهم أخذوه بحكم الحاكم فيقول:{وتُدلوا بها إلى الحكّام لتأكلوا فريقاً من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون}

و"تدلوا" من مادّة "إدلاء"، وهي في الأصل بمعنى إنزال الدلو في البئر لإخراج الماء، وهو تعبير جميل للموارد الّتي يقوم الإنسان فيها بتسبيب الأسباب لنيل بعض الأهداف الخاصّة.

وهناك إحتمالان في تفسير هذه الجملة:

الأول: هو أن يكون المراد أن يقوم الإنسان بإعطاء قسماً من ماله إلى القضاة على شكل رشوة ليتملّك البقيّة، فالقرآن يقول: إنّكم بالرّغم من حصولكم على المال بحكم الحاكم أو القاضي ظاهراً، ولكنّ هذا العمل يعني أكلٌ للمال بالباطل، وهو حرام.

الثّاني: أن يكون المراد أنّكم لا ينبغي أن تتحاكموا إلى القضاة في المسائل الماليّة بهدف وغرض غير سليم، كأن يقوم أحد الأشخاص بإيداع أمانة أو مال ليتيم لدى شخص آخر من دون شاهد، وعندما يطالبه بالمال يقوم ذلك الشخص بشكايته لدى القاضي، وبما أنّ المودع يفتقد إلى الشاهد فسوف يحكم القاضي لصالح الطرف الآخر، فهذا العمل حرام أيضاً وأكلٌ للمال بالباطل.

ولا مانع من أن يكون لمفهوم الآية هذه معناً واسعاً يشمل كلا المعنيين في جملة (لا تدلوا)، بالرغم من أنّ كلّ واحد من المفسرين ارتضى أحد هذين الإحتمالين.

وبالجملة فإن التشريع الإسلامي أغلق كل أبواب الإحتيال وكل ما من شأنه أن يعد أكلا لمال الغير بالباطل.

______

المصادر:

[1] سورة البقرة، الآية188.

تفسير الأمثل، الشيخ مكارم الشيرازي، ج2 ، ص5. بتصرف.