نعيم الجنة

ورد في بداية الآيات الكريمة موضوعة البحث اسم الجنة بصيغة الجمع (جنات) لأن الجنة في الحقيقة متكونة من حدائق متعددة وغنية بالنعم جدا، وستكون تحت تصرف المؤمنين الصالحين.
إن وصف الجنة ب‌ (عدن) التي تعني الدوام والخلود، دليل على أن الجنة

ليست كحدائق وبساتين هذه الدنيا ونعمها الزائلة، لأن الشئ الذي يقلق الإنسان فيما يتعلق بنعم هذه الدنيا الكثيرة هو زوالها في النهاية، إلا أن مثل هذا القلق بالنسبة لنعم الجنة لا معنى له.

كلمة (عباده) تعني عباد الله المؤمنين، لا جميع العباد، والتعبير (بالغيب) الذي جاء بعدها يعني غيبته واختفاءه عن نظرهم إلا أنهم يؤمنون به. ويحتمل أيضا في معنى الغيب أن نعم الجنة على هيئة لم ترها عين، ولم تسمع بها أذن، ولم تخطر على فكر وقلب بشر، وبكلمة واحدة: إنها غائبة عن حسنا وإدراكنا، عالم أسمى وأوسع من هذا العالم، ونحن لا نرى منها إلا شبحا من بعيد بعين الروح والقلب. ثم تشير بعد ذلك إلى نعمة أخرى من أكبر نعم الجنة فتقول: لا يسمعون فيها لغوا فلا كذب، ولا عداء، لا تهمة ولا جرح لسان، لا سخرية ولا حتى كلام لا فائدة فيه، بل الشئ الوحيد الذي يسمعونه هو السلام إلا سلاما.

" السلام " بالمعنى الواسع للكلمة، والذي يدل على سلامة الروح والفكر واللسان والسلوك والعمل. السلام الذي جعل ذلك الجو وتلك البيئة جنة، واقتلع كل نوع من الأذى منها. السلام الذي هو علامة على المحيط الآمن، المحيط الملي بالصفاء والعلاقة الحميمة والطهارة والتقوى الصلح والهدوء والاطمئنان إلى جانب النعمة الأخرى وهي رزقهم في الجنة بكرة وعشيا.

وبعد الوصف الإجمالي للجنة ونعمها المادية والمعنوية، تعرف الآية أهل الجنة في جمله قصيرة، فتقول: تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا وعلى هذا فإن مفتاح باب الجنة مع كل تلك النعم التي مرت ليس إلا " التقوى ".

وبالرغم من أن التعبير ب‌ " عبادنا " فيه إشارة إجمالية إلى الإيمان والتقوى، غير أن المحل هنا لا يكتفى فيه بالإشارة الإجمالية، بل لابد من بيان هذه الحقيقة بصراحة، بأن الجنة محل المتقين فقط.

الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، مكارم الشيرازي، ج9، ص478.