كلمة سواء

حديثنا حول زيارة القبور و مع الوهابيين المتشددين فقط، علماً أنّ جميع الفرق الإسلاميّة تجيز زيارة قبور العظماء باستثناء هذه الفرقة، و على كل حال يطرح الوهابيون علينا سؤالًا و هو: لما ذا تذهبون لزيارة الزعماء الدينيين؟ و يسموننا بالقبوريين.
في الوقت الذي نرى اهتمام الشعوب في جميع أنحاء العالم بمراقد أسلافهم فيقصدونها للزيارة و أخذ العبر.
و المسلمون في العالم يولون أهميّة و قيمة خاصّة لقبور عظمائهم دائماً و ما زالوا، و يذهبون لزيارتها، و لم يخالف في ذلك إلّا الفرقة الوهابية الصغيرة التي تدعي تمثيل جميع المسلمين في العالم.
نعم هناك بعض العلماء المعروفين من الوهابية صرّحوا باستحباب زيارة قبر النبي الأكرم (صلى الله عليه و آله) و لكن بشرط أن لا تكون بنيّة «شدّ الرحال»، بمعنى: أن يأتوا لزيارة مسجد النبي (صلى الله عليه و آله) و العبادة فيه، أو أداء العمرة و زيارة المدينة، و في الضمن يزورون قبر النبي (صلى الله عليه و آله) و لكن لا بقصد شدّ الرحال.
يقول «ابن باز» الفقيه الوهابي المعروف في حديثه لجريدة الجزيرة: «يستحب الصلاة ركعتين في روضة النبي (صلى الله عليه و آله) لمن يزور مسجده الشريف، ثمّ يسلّم على النبي الأكرم (صلى الله عليه و آله)، و يستحب أيضاً زيارة مقبرة البقيع و يسلّم على الشهداء المدفونين هناك».[1]
و وفقاً لنقل كتاب «الفقه على المذاهب الأربعة» يرى الفقهاء الأربعة لأهل السنّة استحباب زيارة قبر النبي (صلى الله عليه و آله) بدون قيد أو شرط. حيث نقرأ في هذا الكتاب: «لا ريب في أنّ زيارة قبر المصطفى عليه الصلاة و السلام من أعظم القُرب و أجلها شأناً».[2] و قد وردت أحاديث كثيرة بهذا المضمون.
هذه الفرقة الوهابية تختلف بشكل عام مع بقية مسلمي العالم في ثلاث نقاط هي:
1. بناء القبور.
2. شدّ الرحال لزيارة القبور.
3. زيارة النساء للقبور.
و قد تمسك هؤلاء ببعض الروايات على المطالب الثلاثة، و هي مردودة، إمّا لضعف سندها أو لعدم دلالتها، و سنأتي على شرحها في المقالات التالية.
و يظهر أنّ لديهم دوافع أخرى لهذه الحركة، فهم مبتلون بالوسواس في موضوع التوحيد و الشرك، و لعلهم ظنُّوا بأنّ زيارة القبور هي عبادة لهم، و بالتالي يكون جميع المسلمين مشركين و ملحدين باستثنائهم!!!
احترام قبور السابقين و بالخصوص العظماء ممن له تاريخ طويل قبل آلاف السنين، فكان المجتمع البشري يكرم أمواته، و يحترم قبورهم و بالخصوص العظماء منهم؛ لأنّ فلسفة هذا العمل له آثار إيجابية كثيرة، منها:
أولا: إنّ الفائدة من تكريم السابقين هو حفظ حرمة هؤلاء الأعزاء و تقديرهم؛ لأنّهم عنوان للعزة و الشرف الإنساني، و سبب لترغيب الشبّان في سلوك نهجهم.
ثانياً: أخذ الدروس و العبر من تلك القبور الصامتة، أما نداؤها فهو جلاء لصدأ الغفلة عن قلب الإنسان، و إيقاظه من غفلة الدنيا و تخديرها. و التقليل من سيطرة الهوى و الهوس، و بتعبير أمير المؤمنين (عليه السلام): «فكفى واعظاً بموتى عاينتموهم»[3].
ثالثاً: تسلية أهالي المتوفى، لأنّ الناس يشعرون براحة أكثر و هم بجوار قبور أعزّائهم و كأنّهم يعيشون بينهم، و هذه الزيارة تقلل من شدّة آلامهم، و بهذا الدليل نجدهم يقومون بإنشاء قبر رمزي للفقيد، و يجلسون بجواره تخليداً لذكراه.
رابعاً: يعدّ تكريم قبور العظماء الماضين طريقاً لحفظ التراث الثقافي لكل قوم و أمّة، و الشعوب اليوم هي حيّة بثقافاتها القديمة، و مسلمو العالم يملكون ثقافة غنية و تراثاً عظيماً، و من أهمها قبور و مراقد الشهداء و العلماء العظام و طلائع العلم و الثقافة، و بالخصوص المراقد المشرفة لأئمّة الدين العظام.
فكان حفظ آثارهم و إحياء ذكراهم سبباً لحفظ الإسلام و سنّة النبي الأكرم (صلى الله عليه و آله)، على الرغم ممّا فعله عديمو الذوق من إزالة الآثار العظيمة لزعماء الإسلام في مكة و المدينة و بعض المناطق الأخرى، حيث أصيب المجتمع الإسلامي بخسارة عظيمة، و قد أنزل السلفيون الجهلة المتخلفون- و للأسف الشديد- خسائر فادحة لا يمكن تعويضها بالتراث الثقافي للإسلام بذرائع واهية.
أ فهل هذا التراث التاريخي العظيم يختص بهذه المجموعة المحدودة حتى يدمر بهذا الشكل الفظيع؟ أ لا يجب أن يوكل أمر حفظ هذه الآثار إلى مجموعة من العلماء الواعين من جميع البلدان؟
خامساً: إنّ لزيارة قبور أئمّة الدين العظام و طلب الشفاعة منهم عند الله المرافق للتوبة و الإنابة إلى ساحة العبودية أثراً في تربية النفوس و تنمية الأخلاق و الإيمان، و قد تاب الكثير من المذنبين و العصاة بجوار تلك المراقد الملكوتية لهؤلاء، و ما زالوا، ليصبحوا صلحاء دائماً، و يرتقون إلى مراتب أعلى من الصلاح.

المصادر:
[1] . جريدة الجزيرة، العدد 6862 بتاريخ 22/ 11/ 1411 ه-. ق.
[2] . الفقه على المذاهب الأربعة، ج 1، ص 365، دار الكتب العلمية بيروت، ط 2، 1424 ه-. ق.
[3] . نهج البلاغة، خطبة 188.