حكم التوسل بغير النبي صلى الله عليه وآله

من الإشكاليات التي أخذت كثيرا من التأليف والبحث عند العلماء والباحثين عند المسلمين مسألة التوسل ، فالتوسل القائم على التقرب إلى الله سبحانه وتعالى بأسمائه وصفاته وأفعاله أو كتابه  أو النبي صلى الله عليه وأله وسلم وأهل بيته الميامين عليهم السلام أو الأنبياء والرسل أو الأولياء والصالحين وغير ذلك مما هو مشروع وثبت في الكتاب العزيز والروايات المباركة، ومن الأدلة على ذلك: { وَللهِ الاْسْماءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا}[1] وقوله تعالى:{ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَة}[2]، وغيرهما من الآيات الصريحة في ذلك. وجاء في "الصحيفة السجادية" للإمام زين العابدين عليه السلام في دعائه في كل يوم من شهر رمضان التوسل بالملائكة المقربين ، إذ يقول عليه السلام: "اللهم رب الفجر وليال عشر والشفع والوتر ورب شهر رمضان وما أنزلت فيه من القرآن ورب جبرئيل وميكائيل واسرافيل وجميع الملائكة المقربين... الى قوله: واسألك بحقك عليهم وبحقهم عليك ..".

حكم التوسل بغير النبي صلى الله عليه وآله:

من التوسل المحرم أيضا الذي  قال بعض علماء المخالفين هو التوسل بغير النبي صلى الله عليه وآله وسلم كالأولياء والصالحين، ومن القائلين بعدم جوازه "العز بن عبد السلام" ، وهو العالم والقاضي  الملقب بشيخ الإسلام، و وحيد عَصره، وسلطان العلماء، عبد العزيز بن عبد السلام، أبو محمد السلَمي، الدمشقي، ثم المصري، الشافعي..[3]  

وممن رد عليه "الشيخ محمد بن حسين الفقيه السني المعاصر" فی كتابه "الكشف المبادي" حيث يقول ردا علیه: " وعندي أنّه لا وجه لتخصيص جواز التّوسّل بالنّبيّ صلى الله عليه وسلم ـ كما زعمه الشّيخ عِزّ الدين بن عبد السّلام؛ لأمرين: الأوّل: إجماع الصّحابة.

والثّاني: أنّ التّوسّل إلى الله بأهل الفضل والعلم هو توسّل بأعمالهم الصّالحة ومزاياهم الفاضلة؛ إذ لا يكون الفاضل فاضلًا إلَّا بأعماله. فإذا قال القائل: اللهمّ إنّي أتوسّل إليك بالعالم الفلانيّ؛ فهو باعتبار ما قام به من العلم، وقد ثبت في "الصحيحين" وغيرهما: أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم حكى عن الثّلاثة الذين انطبقت عليهم الصّخرة، أنّ كلّ واحد منهم توسّل إلى الله بأعظم عمل عمله؛ فارتفعت الصّخرة؛ فلو كان التّوسّل بالأعمال الفاضلة غير جائز أو كان شركًا ـ كما يزعمه المتشدّدون في هذا الباب (كابن عبد السّلام ومَن قال بقوله من أتباعه) ؛ لم تحصل الإجابة من الله لهم، ولا سكت النّبيّ صلى الله عليه وسلم عن إنكار ما فعلوه بعد حكايته عنهم؛ وبهذا تعلم أنّ ما يورده المانعون من التّوسّل إلى الله بالأنبياء والصّلحاء من نحو قوله تعالى: {ما نعبدهم إلَّا ليقربونا إلى الله زلفى} ، ونحو قوله تعالى : {فلا تدعوا مع الله أحدًا} ، ونحو قوله تعالى: {له دعوة الحقّ والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء} ؛ ليس بوارد؛ بل هو من الاستدلال على محلّ النزاع بما هو أجنبيّ عنه؛ فإنّ قولهم {ما نعبدهم إلَّا ليقربونا إلى الله زلفى} مصرّح بأنّهم عبدوهم لذلك، والمتوسّل بالعالم مثلًا لم يعبده؛ بل علم أنّ له مزية عند الله بحمله العلم؛ فتوسّل به لذلك. وكذلك قوله: {فلا تدعوا مع الله أحدًا} ؛ فإنّه نهى عن أن يدعى مع الله غيره؛ كأن يقول: بالله وبفلان، والمتوسّل بالعالم مثلا لم يدعُ إلَّا الله، وإنّما وقع منه التّوسّل إليه بعمل صالح عمله بعض عباده، كما توسّل الثّلاثة الذين انطبقت عليهم الصّخرة بصالح أعمالهم، وكذلك قوله: {والذين يدعون من دونه} الآية؛ فإنّ هؤلاء دعوا مَن لا يستجيب لهم ، ولم يدعوا ربّهم الذي يستحبب لهم، والمتوسّل بالعالم ـ مثلًا ـ لم يدعُ إلا الله، ولم يدع غيره دونه، ولا دعا غيره معه..

ویُضیف: " وإذا عرفتَ هذا؛ لم يخفَ عليك دفع ما يورده المانعون للتّوسّل من الأدِلّة الخارجة عن محلّ النّزاع خروجًا زائدًا على ما ذكرناه...".[4]

وبالجملة فإن كثيرا من العلماء غيره أيضا قديما وحديثا ذهبوا إلى الجواز، ورد في أمهات المصادر للعامة ما يُعضد هذا القول في روايات كثيرة يضيق المقام عن سردها. 

_______________

المصادر:

[1] سورة الأعراف، الآية180.

[2] سورة المائدة، الآية35.

[3] الإلمام بأحاديث الأحكام ومعه حاشية ابن عبد الهادي، ص23.

[4] الكشف المبدي، ص319-321، بتصرف.