فدك والمناقشةفي عدم توریث الأنبیاء

قبل کلّ شیء نرید أن نلاحظ مقدار تأکّد الخلیفة الأول من صحّة الحدیث الذي رآه دالّأ علی  نفي توریث الترکة النبویّة  واطمئنانه إلی سماع ذلك من رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)،وثباته علیه.
اولاً: لو کانت هذه ألروایات صحیحة فلماذا أظهر الخلیفة الندم في ساعة وفاته علی عدم تسلیم فدك لفاطمة  سلام الله علیها[1]
ثانیاً:لاننسی أنّ أبابکر أوصی [2] أن یُدفن إلی جوار رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)،و لایصحّ ذلك إلّا إذا کان قد عدل عن اعتبار روایته مدرکاً قانونیاً في ألموضوع، و إستأذن  إبنته في أن یُدفن فیما ورثته من أرض  ألحجرة ـ إذا کان للزوجة نصیب في ألأرض ،و کان نصیب عائشة یَسع ذلك ـو لو کان یری أن ترکة النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم) صدقة مشترکة بین المسلمین عامّة ،للزمه الاستئذان منهم. وهب أنّ البالغین أجازوا ذلك فکیف بالأطفال و القاصرین ممّن کانوا في ذلك الحین؟ !
ثالثاً: نحن نعلم أیضاً أنّ الخلیفة لم ینتزع من نساء ألنبي بیوتهنَّ و مساکنهن التي کنَّ یسکنَّ فیها في حیاة رسول ألله (صلی الله علیه وآله وسلم)،فما عساه أن یکون سبب التفریق الذي أنتج إنتزاع فدک من الزهراء و تخصیص حاصلتها للمصالح العامّة و إبقاء بیوت نساء النبي (صلی ألله علیه وآله و سلم) لهن یتصرّفن فیها کما یتصرّف المالک في ماله حتّی تُستأذن عائشة في الدفن  فی حجرتها؟ أکان الحکم بعدم التوریث مختصّاً ببضعة النبي (صلی ألله علیه وآله وسلم) ؟! أو أنّ بیوت ألزوجات کانت نِحلة لهن؟ فلنا أن نستفهم عمّا أثبت ذلك عند الخلیفة و لم تقم بیّنة ، علیه ولا أدّعته واحدة منهنّ ، ولیست حیازتهن للبیوت في زمان رسول ألله (صلی ألله علیه وآله وسلم) شاهداً علی ملکیتهنّ لها؛ لأنّها لیست حیازة إستقلالیة ، بل من شؤون حیازة النبي(صلی ألله علیه وآله و سلم) ککل زوجة بالنسبة إلی  زوجها؟ کما أنّ نسبة البیوت إلیهنّ فی الآیة الکریمة:{وَ قَرنَ فِی بُیُوتِکُنَّ}[3]، لا یدلّ علی ذلك ؛ لأنّ الإضافة  یکفي فی صحّتها أدنی ملابسة ، و قد نسبت الی النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) في القرآن الکریم بعد تلك  ألآیة بمقدار قلیل إذ قال ألله تبارك وتعالی:{یَاأَیُّها اَلَّذِینَ آمَنُوا لَاتَدخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیَّ إِلَّاأَن یُوُّذَنَ لَکُم}[4].فإذا کان الترتیب القرآنی حجة، لزم ألأخذ بما تدلّ علیه هذه الآیة . و ورد في صحاح السُنّة عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) إسناد البیت إلیه في قوله :«إنّ ما بین بیتي ومنبري روضة من ریاض الجنّة».[5]
رابعاً: و من جهة اُخری هل یمکننا أن نقبل أن نقبل أنّ رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) یَجرُّ علی أحبّ الناس إلیه  و أقربهم منه البلایا وألشدائد وهي التي یغضب لغضبها ویسرّ لسرورها وینقبض لإنقباضها [6] ،و لم یکن لیکلّفه  دفع هذه المحن عنها أکثر من إعلامها بحقیقة الأمر لئلّا تطلب مالیس لها بحقّ ، وکأنّ رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) لذّ له أن ترزی إبنته، ثمّ تتّسع هذه الرزیه فتکون أداة اختلاف  وصخب بین المسلمین عامّة ، و هو الذی اُرسل رحمةً للعاملین، فبقی مصرّاً علی کتمان الخبرعنهامع الإسرار به إلی أبي بکر.

[1] تاریخ الطبري 2: 353،سموّ المعنی في سموّ الذات /العلایلي :18.{الشهید}
[2] تاریخ الطبري3: 349
[3] الأحزاب/33
[4] الأحزاب/53
[5] مسند الإمام أحمد2: 236ـ طبعة دارالکفر ـ بهامشةالمنتخب من کنز العمّال .
[6] صحیح البخاري 5: 83 باب 43 حدیث رقم 232،صحیح مسلم 4: 1902 حدیث رقم 93/ 2449.